大學(xué)語文學(xué)術(shù)論文規(guī)范(2)
大學(xué)語文學(xué)術(shù)論文
大學(xué)語文的隱性特征研究
摘 要: 隱性課程包含的內(nèi)容很廣,本文作者主要就《大學(xué)語文》中的隱性課程因素談一些看法。教師首先要重視《大學(xué)語文》教材中的隱性因素,通過努力挖掘《大學(xué)語文》教材中內(nèi)含的隱性課程因素,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次,《大學(xué)語文》教學(xué)活動中的隱性因素,可分為課堂教學(xué)活動和課外教學(xué)活動。課堂教學(xué)活動要構(gòu)建《大學(xué)語文》教學(xué)活動中隱性課程,主要是利用語文課程資源創(chuàng)設(shè)主題情境。課外教學(xué)活動利用《大學(xué)語文》課程資源構(gòu)建 實踐性隱性課程,有助于學(xué)生更好地領(lǐng)會語文課程中人文性的一面。
關(guān)鍵詞: 《大學(xué)語文》 隱性課程 隱性因素
隱性課程是相對于顯性課程而言的,顯性課程也就是我們通常所說的學(xué)校 教育中有 計劃、有 組織地實施的“正式課程”。隱性課程是以間接的、內(nèi)隱的方式,通過無意識的非特定 心理反應(yīng)的途徑,對學(xué)生的情感、意志、態(tài)度、動機、價值觀、信仰等發(fā)生影響的總和。隱性課程包括正規(guī)課程中隱含的價值觀、態(tài)度、理想和信念等意識形態(tài)內(nèi)容,學(xué)校的物質(zhì) 環(huán)境與精神環(huán)境,如校園布局與綠化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)校 管理制度、生活制度、各種儀式等。它對學(xué)生的知識、能力和素質(zhì)所起的潛移默化作用是顯性課程所不能替代的。
隱性課程所包含的內(nèi)容極廣,我就《大學(xué)語文》中的隱性因素談一些看法。
一、教科書《大學(xué)語文》中的隱性因素
《大學(xué)語文》作為教科書,除了外顯的知識、技能的載體功能之外,同時也是 社會觀念、規(guī)范、價值觀等的載體。可以說任何一本教科書都有外顯的價值和內(nèi)隱的價值兩個方面。如我國古代童蒙教材《三字經(jīng)》蘊藏有豐富的封建倫理 文化和道德規(guī)范,這些就是隱性因素?！洞髮W(xué)語文》中的古代 文學(xué)經(jīng)典在角色塑造上,一般男性總是志向高遠、頑強進取,而女性則溫和美麗、尋求同情和保護等。這些都是《大學(xué)語文》教科書中內(nèi)含的隱性課程因素。
(一)努力挖掘課文的隱性因素,可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
中國的女人禍水論是一種傳統(tǒng),即使那些被稱為尊重女性的作家也不能免俗。比如蒲松齡,他塑造了許多冒封建規(guī)則之大不韙勇敢慰藉貧寒書生的美少女形象,在輝煌的文學(xué)殿堂上給女性爭得了寶貴的一席之地。但花妖狐媚,只不過作為獎品,頒發(fā)給品德優(yōu)良的男士,從而表現(xiàn)了他的男性中心觀念,比如《青鳳》中的耿去病;或因誠實忠厚,如假托孔夫子后人的孔雪笠(《嬌娜》)。這種男性觀念在鞭撻潑婦時,尤其明顯?！恶R介甫》寫潑婦之悍虐和懦夫之阘茸,十分成功。蒲松齡本人深受悍婦之苦,他的妻子劉氏溫順,兩個嫂子終日撒潑,鬧得兄弟早早分家,[1]所以蒲松齡針對惡婦的過激情緒不時釋放,正是這種恨,引發(fā)了作家對女性的傲慢與偏見——短視、自私、貪婪、兇悍。在有的反映悍婦的小說中,故事情節(jié)常見裂隙,主題表達也顯得生硬,作家在傳統(tǒng)女禍論影響之下,導(dǎo)致 藝術(shù)水準下降。如果教師在講《聊齋志異》的名篇時指出這一點,學(xué)生會有耳目一新之感。
而我們的語文教材長期習(xí)慣于意識形態(tài)話語挖掘,把語文課上成 政治課,這樣的課只會讓人昏昏欲睡。如《快嘴李翠蓮》,有的老師給李翠蓮貼上了一條條政治、文化標簽:覺醒的女性,反封建斗士,張揚個性,追求自由,等等。這樣解讀是膚淺的。這種情況的出現(xiàn)是教師的膚淺。德國教育家第斯多惠說:“正如沒有人能把自己所沒有的東西給予別人一樣,誰要是自己還沒有 發(fā)展、培養(yǎng)和教育好,他就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。”[2]因此語文教師應(yīng)該要有鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神,不斷充實和提高自己。
(二)正確地挖掘教材中的隱性因素,可以加深學(xué)生對課文的理解程度。
在表現(xiàn)夫妻情的作品中,《蔣興哥重會珍珠衫》是馮夢龍《喻世明言》中最為突出的一篇。主人公蔣興哥的確是一個重情厚道的漢子,身上閃爍著當(dāng)時中下階層的諸多道德亮點。興哥與三巧兒夫妻恩愛三載有余,蔣為生計南下經(jīng)商。獨守空房的三巧兒經(jīng)不住徽商陳大郎百般引誘,紅杏出墻,并贈陳以蔣家祖?zhèn)鞯恼渲榱_衫。興哥歸途巧逢珍珠衫,得知妻子失節(jié),決定休妻,但內(nèi)心的感情十分復(fù)雜:“望見了自家門首,不覺墮下淚來。想起當(dāng)初夫妻何等恩愛,只為我貪著蠅頭小利,撇他少年守寡,弄出這場丑來,如今悔之何及!在路上性急,巴不得趕回;及至到了,心中又苦又恨,行一步,懶一步。進得自家門里,少不得忍住了氣,勉強相見。……興哥搬完了行李,只說去看看丈人丈母,依舊到船上住了一晚。次早回家,向三巧說道:‘你的爹娘同時害病,勢甚危篤。昨晚我只得住下,看了他一夜。他心中只牽掛著你,欲見你一面。我已雇下轎子在門首,你可作速回去,我也隨后就來。’……卻說三巧回家,見爹娘雙雙無恙,吃了一驚。王公見女兒不接自回,也自賅然。在婆子手中接書,拆開看時,卻是休書一紙……”休了妻子后,蔣興哥將樓上的十六只箱籠全部封存,他“雖則一時休了,心中好生痛切;見物思人,何忍開看?”三巧改嫁之后,蔣興哥收拾了十六箱籠金銀細軟,悉數(shù)贈予前妻。以后,陳大郎客死異鄉(xiāng),陳妻平氏前來料理后事,陰差陽錯攜珍珠衫嫁與興哥。接著,興哥遭遇冤獄,判案的恰是三巧兒的后夫吳縣令。三巧救下興哥,情不自禁與前夫抱頭痛哭?？h令倒也大度,將三巧兒原妻奉還。蔣興哥雖然休了妻子,但是始終割舍不掉夫妻之情,最后,還是夫妻之情壓倒了封建禮教,原諒了妻子的一時失足而重為夫婦。有人甚至認為他懂得尊重婦女人格,諒解婦女的一時過失,為提倡男女平等開了先河。[3]可是,有一位教師啟發(fā)同學(xué)們思考,蔣興哥跌宕起伏的人生故事背后,也表露了女性作為獎品的情況:平氏改嫁,既處罰大郎的敗德,又犒勞興哥的仗義;三巧兒去而復(fù)歸,則先清洗自身的輕狂罪孽,再以一份增殖的情感回報興哥的寬厚。
這位教師進而指出,女性在人類歷史上擔(dān)任的兩大角色已廣為認知:一是紅顏,供歌舞升平年代男性們觀賞玩弄;一是禍水,權(quán)充落花流水之際男性們的替罪羊。而更為普遍的第三大角色是女人作為獎品。婦人的榮耀和喜悅是一種“物”的被歸屬了的欣慰和熨帖。[4]現(xiàn)代作家凌淑華的《繡枕》,被遺棄的繡枕隱喻著中國婦女的悲慘命運。這種禮品不管多么精美,只是男人的泄欲工具,最后她們會像用舊了的繡枕被拋棄和遺忘。[5]
由此,教師可以利用《大學(xué)語文》課程資源構(gòu)建研究性隱性課程可以將學(xué)生的語文學(xué)習(xí)推向深入。研究性學(xué)習(xí)是語文課程改革提出的一種積極的學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方式的形成更多的要依靠隱性課程加以不斷引導(dǎo)和培養(yǎng),要在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活過程中不斷創(chuàng)設(shè)類似于學(xué)術(shù)研究的情境,讓學(xué)生學(xué)會自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。
有的學(xué)生在學(xué)了《霍小玉傳》,對霍小玉是唐傳奇中的復(fù)仇女神的說法提出自己的看法。飲恨而終的霍小玉留下這樣的遺言:“我死之后,必為厲鬼,使君妻妾,終日不安!”[6]可是小玉的復(fù)仇完全弄錯了對象,目標直指李氏妻妾,李益只是間接地品嘗著“妒”的不良滋味。她潛意識里的心聲其實是:沒有你們這些狐貍精,我霍小玉何至于如今這地步?一直到現(xiàn)在,這種非理性招式還是流行,人們習(xí)慣對“第三者”興師問罪。這種看法出人意表。
二、《大學(xué)語文》教學(xué)活動中的隱性因素
教學(xué)是在教師指導(dǎo)下,在掌握知識過程中發(fā)展能力的活動。就其實施場所看,又可分為兩個方面:課堂教學(xué)活動和課外教學(xué)活動。
(一)構(gòu)建《大學(xué)語文》教學(xué)活動中隱性課程,主要是利用語文課程資源創(chuàng)設(shè)主題情境。
蒙田主張教師“應(yīng)該按照他所教育的孩子的能力施教,使他的能力表現(xiàn)出來,讓他對許多東西都學(xué)一點,然后獨立地做出選擇和區(qū)別,有些時候給他開條路,有些時候要讓他自己去開路”[7]。大學(xué)語文在教學(xué)過程中,更應(yīng)該給學(xué)生開路并讓他自己開路。大學(xué)語文教師要將學(xué)生內(nèi)在的求知熱情看作豐富的語文課程資源進行開發(fā),引發(fā)學(xué)生參與的熱情,喚起學(xué)生挖掘自身潛力的意識。大學(xué)的語文課堂是開放自由的,有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性、創(chuàng)造性。讀文學(xué)書,最重要的是有興趣,每一篇優(yōu)秀文學(xué)作品都會打開一個新的天地,在這個意義上,讀一篇篇文學(xué)作品,就是一次次的精神探險。
大學(xué)語文課,不僅僅是一門知識課,它的主要目的是通過 文學(xué)經(jīng)典的分析,進行人文 教育;引領(lǐng)學(xué)生與孔孟、老莊、李杜、關(guān)漢卿、曹雪芹、莎士比亞、托爾斯泰等大師,進行心靈的交流,讓學(xué)生領(lǐng)略大師們對人間萬物的深切的關(guān)注、深邃的思考。最杰出的名著都是從人出發(fā),關(guān)注人的生存命運,促進人性的自覺,追求人的生命本性的完善,成就人的生命價值問題。當(dāng)然,中西方的思維方式不同,西方發(fā)揮理性的認知功能,中國注重心性的悟覺作用。教師要讓學(xué)生以一種輕松、愉快、從容的游戲狀態(tài)來學(xué)習(xí)語文,在此過程中,開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在智慧、審美力、創(chuàng)造力。
要進入這個天地,就要知人論世。蘇東坡在黃州作一首《海棠》:“東風(fēng)裊裊泛重光,香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去,故燒高啁燭照紅妝。”有一本鑒賞辭典上說這首詩表達了詩人對海棠的熱愛之情。雖然不能說它錯,但不夠深入。詩人此時被貶在黃州,他同時在另一篇《寓居定惠院之東,雜花滿山,有海棠一株,士人不知貴也》有:“也知造物有深意,故遣佳人在空谷。”正自傷其貶謫,海棠之自然寶貴妙質(zhì)為坡公所深賞,詩人也就表達了對花的欣賞呵護之情。
有時,教師可把研究課題帶進課堂。比如,講白居易的《長恨歌》,可把歷代文人對李楊故事的演繹介紹給學(xué)生,激發(fā)學(xué)生去思考。關(guān)于楊玉環(huán)死后的故事,只有正史記載是真實的,而且,其中她與安祿山的污穢之事也不可信。唐宋元明清一些有代表性詩歌、小說和戲曲,情節(jié)幾乎都是虛構(gòu)的。有這樣幾種情況:在真實的故事的基礎(chǔ)上加以虛構(gòu),推翻前人的虛構(gòu)而另行虛構(gòu),以及完全創(chuàng)新的虛構(gòu),等等。在后世文人所虛構(gòu)的李楊故事中,表現(xiàn)出對楊玉環(huán)愈來愈多的同情, 發(fā)展到《長生殿》,則為楊玉環(huán)辯護,洪昇竟認為楊玉環(huán)“諸愆可釋”了。對于這種現(xiàn)象,老師可引發(fā)學(xué)生思考。
這樣做的目的是激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新力。不過,教師要注意另外一種傾向,在分析作品時不能故作驚人之論,甚至苛求古人?！段鲙洝分凇耳L鶯傳》在作品主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、 語言 藝術(shù)等方面都表現(xiàn)了長足進步,而最為顯著的還是作者主體意識觀照下的人物性格與命運的巨變。可有人認為《西廂記》中崔鶯鶯送張生赴京趕考,卻是一腔幽怨:“蝸角虛名,蠅頭微利,拆鴛鴦在兩下里。”鶯鶯又對張生說:“我只怕你停妻再娶妻!……若見了那異鄉(xiāng)花草,再休似此處棲遲。”則表現(xiàn)了她的追求只是夫妻恩恩愛愛一輩子,思想平庸。這種說法令人啼笑皆非。我們對人物善感多情的心靈視而不見。其實從鶯鶯的若進若退、反復(fù)試探的行動中,我們可以 體會出她對自由愛情的渴望,她攪出如許曲折和波瀾,是礙于封建家庭、閨秀身份和紅娘這三重顧慮,我們應(yīng)該讓學(xué)生在情節(jié)的跌宕起伏中體會心靈探險之樂。
(二)為了在教學(xué)活動中點燃學(xué)生的心靈火花,教師要注意調(diào)動一些教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的興趣,培養(yǎng)他們的感悟力。
教師可以對同類題材的作品進行分析比較?？砂选锻崴股倘恕泛汀陡]娥冤》進行比較。莎士比亞筆下的鮑西婭并沒有乞求清官——公爵——借用他的權(quán)利去壓服對方,而是利用人人通過學(xué)習(xí)都能掌握的法律,在一磅肉的訴訟中取勝。這與鮑西婭生長在資本主義發(fā)展階段有關(guān)。資本主義反對封建專制成功的一個方面,就是人們懂得的自身價值和意義,并且用法律提供制度保障,鮑西婭的勝利是法治精神的勝利。而生活在十三世紀末的竇娥則沒有這種幸運。竇娥生活的元王朝是我國歷史上吏治最黑暗的時期,劇中的桃杌見到告狀的就下跪,“但來告狀的,就是我衣食父母”。[8]審判程序按“人是賤蟲,不打不招”的方式辦理,“衙門從古向南開,就中無個不冤哉”成為普遍現(xiàn)象。這時竇娥們要想申冤洗雪,只能倚仗清官。對此,我曾撰寫 論文分析,在此不再展開[9]。
(三)大學(xué)語文的課外教學(xué)活動。
語文課程是一門具有很強 實踐性質(zhì)的課程,傳統(tǒng)的語文課堂更重視的是知識的傳授過程,忽視了學(xué)生在語文實踐中熏陶、感染的過程。而課堂教學(xué)的時間總是有限的,學(xué)生語文實踐的機會更多的是在45分鐘之外,這時隱性課程的重要性便凸顯出來。語文教師要努力為學(xué)生多提供45分鐘之外的語文實踐的機會,使學(xué)生在實踐中更好地把握語文工具性和人文性的特點。學(xué)生養(yǎng)成轉(zhuǎn)化知識,實踐知識的習(xí)慣,這對語文素養(yǎng)的培養(yǎng)將起到重要的作用。
例如,語文教師可以利用學(xué)校的圖文資源、場館資源和會議資源, 組織學(xué)生進行閱讀交流會、演講比賽、辯論比賽。語文教師通過這種方式鼓勵學(xué)生多聽、多說、多讀、多寫,把自己的想法通過不同的渠道表達出來,從而鼓勵學(xué)生多思考,和別人多交流,形成自己的思想,聽取別人的看法,學(xué)會吸收多方面的信息,不斷完善自己,形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。由于活動的人、活動的 環(huán)境、組織活動的方式、活動的目的等均不相同,必然會給學(xué)生帶來一些非預(yù)期的學(xué)習(xí) 經(jīng)驗。
(四)語文教學(xué)更要注意構(gòu)建校外實踐性隱性課程。
在講《梅花嶺記》時,教師可以帶學(xué)生到史可法紀念館去,讓學(xué)生在紀念館感受史可法的報國壯志和愛國精神,以及有關(guān)揚州十日的悲慘。講《杜十娘怒沉百寶箱》時,更可以到瓜州古渡,想象杜十娘的悲憤。
構(gòu)建校外實踐性隱性課程,形式是多樣的。知識的來源是多方向的,研究性學(xué)習(xí)是多層面的,語文教師要利用語文課程資源開掘與學(xué)生生活密切相關(guān)的課題,引導(dǎo)學(xué)生自己提出問題并學(xué)會利用資源去研究問題,解決問題。本地的自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情等資源,都可以成為學(xué)生研究性語文學(xué)習(xí)的途徑。這樣就為語文課程增加了開放性,使學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間得到了拓展,并極大地激發(fā)了學(xué)生的好奇心和求知欲。學(xué)生通過參與各種 社會活動,能增加對社會的了解,能在社會的實踐中形成良好的社會公德;學(xué)生通過春游、秋游等和大自然多接觸,在領(lǐng)略大自然的神奇與博大、欣賞自然美同時,產(chǎn)生對祖國山山水水的熱愛之情和對環(huán)境的珍惜之情,形成個人與社會、自然相互依存協(xié)調(diào)發(fā)展的意識,形成健康的人格。這些都將有助于學(xué)生更好的領(lǐng)會語文課程中人文性的一面。
《大學(xué)語文》中的隱性因素除了上述兩種外,還有《大學(xué)語文》教學(xué)活動之外的隱性因素,這包含一個極為寬泛的內(nèi)容,泛指學(xué)校內(nèi)除教學(xué)活動之外的所有的物理環(huán)境、制度環(huán)境、 心理環(huán)境,給學(xué)生帶來的影響。這些因素有意或無意地對學(xué)生的某些方面產(chǎn)生一些影響,有時甚至非常巨大。限于篇幅,這里不展開論述。
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