社會(huì)是共同生活的個(gè)體通過(guò)各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的社會(huì)性學(xué)術(shù)論文，謝謝你的閱讀。

　　社會(huì)性學(xué)術(shù)論文篇一

　　中國(guó)社會(huì)文化史理論與實(shí)踐述論

　　摘要：本文敘述二十余年來(lái)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史的發(fā)展歷程，闡述了在理論探索等學(xué)術(shù)實(shí)踐方面取得的成績(jī)及其本土化等方面的特征，并就存在的問(wèn)題和未來(lái)的走向提出了建設(shè)性意見(jiàn)。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)文化史;理論;方法;實(shí)踐;特征

　　中圖分類(lèi)號(hào)：C09　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004—9142(2011)04—0036—07

　　中國(guó)大陸于20世紀(jì)80年代初期開(kāi)始復(fù)興文化史研究，80年代中期再次興起社會(huì)史研究，80年代末90年代初開(kāi)始舉起社會(huì)史與文化史共生共榮的旗號(hào)，并出現(xiàn)“社會(huì)文化史”這一概念。二十年來(lái)社會(huì)文化史研究已經(jīng)有了明顯的發(fā)展。本文僅以中國(guó)大陸近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究為例，對(duì)這一發(fā)展歷程進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)述。

　　一、研究階段與成果

　　從1988年劉志琴發(fā)表論文到2010年4月《中國(guó)社會(huì)文化史的理論與實(shí)踐》的出版，是中國(guó)大陸近現(xiàn)代社會(huì)文化史發(fā)展的第一階段。

　　20世紀(jì)80年代末首先提出文化史與社會(huì)史相互結(jié)合問(wèn)題的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所劉志琴研究員，她先后發(fā)表的兩篇文章被學(xué)界視為“‘社會(huì)文化史’這一新學(xué)科概念的最初形成”。1990年李長(zhǎng)莉發(fā)表《社會(huì)文化史：歷史研究的新角度》一文，明確提出了“社會(huì)文化史”的學(xué)科概念。梁景和于1991年開(kāi)始在學(xué)術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用“社會(huì)文化史”的概念，并于1994年在自己的博士論文提要中說(shuō)明本論文的“社會(huì)文化史”的屬性，認(rèn)為自己的博士論文《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究》是“社會(huì)文化史研究范疇的一個(gè)具體領(lǐng)域”。

　　1992年與2001年，在北京先后召開(kāi)“社會(huì)文化史研討會(huì)”和“近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷”兩次學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議集中探討社會(huì)文化史的理論方法問(wèn)題。2005年、2007年和2009年分別在青島、烏魯木齊和貴陽(yáng)召開(kāi)三次中國(guó)近代社會(huì)史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議有相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)文化史論文發(fā)表，也有探討社會(huì)文化史的理論文章。2009年6月和10月，在北京召開(kāi)了兩次“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是首次以社會(huì)文化命名的學(xué)術(shù)會(huì)議。

　　近二十年來(lái)，關(guān)于社會(huì)文化史的研究取得了一些重要成果，發(fā)表了很多學(xué)術(shù)論文，出版了一批學(xué)術(shù)專(zhuān)著，包括劉志琴主編、李長(zhǎng)莉、閩杰、羅檢秋撰寫(xiě)的三卷本《近代中國(guó)社會(huì)文化變遷錄》(浙江人民出版社1998年版)，梁景和的《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究》(首都師范大學(xué)出版社1998年版，2009年第2版修訂本)，李長(zhǎng)莉的《晚清上海社會(huì)的變遷——生活與倫理的近代化》(天津人民出版社2002年版)，嚴(yán)昌洪的《20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活變遷史》(人民出版社2007年版)，李長(zhǎng)莉的《中國(guó)人的生活方式：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》(四川人民出版社2008年版)，樂(lè)正的《近代上海人社會(huì)心態(tài)(1860至1910)》(上海人民出版社1991年版)，忻平的《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——現(xiàn)代化進(jìn)程中的上海人及其社會(huì)生活1927—1937》(上海人民出版社1996年版，上海大學(xué)出版社2009年修訂版)，孫燕京的《晚清社會(huì)風(fēng)尚研究》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版)，王笛的《街頭文化：成都公共空間、下層民眾與地方政治(1870—1930)》(中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版)，余華林的《女性的重塑——民國(guó)城市婦女婚姻問(wèn)題研究》(商務(wù)印書(shū)館2009年版)。另外，楊念群、孫江等主編的《新史學(xué)》(中華書(shū)局版)，孫江、黃東蘭、王笛等主編的《新社會(huì)史》(浙江人民出版社版)亦有其獨(dú)特的研究意旨，可專(zhuān)門(mén)論述。

　　2010年4月28日召開(kāi)的《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史回顧與走向座談會(huì)》標(biāo)志著中國(guó)大陸社會(huì)文化史發(fā)展新階段的開(kāi)始。近一年來(lái)主要發(fā)展事項(xiàng)有：2010年6月首都師范大學(xué)出版社出版了《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄》;2010年9月召開(kāi)了“首屆中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”;2010年9月人民出版社出版了《五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究》。另外，近期還將出版“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史論叢”第一本《民國(guó)社會(huì)教育研究》和《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化學(xué)術(shù)沙龍輯錄》第一輯等。

　　二、理論探索

　　關(guān)于社會(huì)文化史的理論和方法，在1992年“社會(huì)文化史研討會(huì)”和2002年“近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)上均有很多學(xué)者對(duì)此展開(kāi)討論，并發(fā)表了很多重要的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，參見(jiàn)有關(guān)會(huì)議紀(jì)要和綜述。下面僅就幾篇理論探索論文作扼要介紹。

　　劉志琴的《青史有待墾天荒——試論社會(huì)文化史研究的崛起》開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)“歷史學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展卻亟需要從社會(huì)文化的大視野，開(kāi)拓自己的新領(lǐng)域”，申明了開(kāi)拓社會(huì)文化史的學(xué)術(shù)意義。同時(shí)指出“社會(huì)文化史是以大眾文化、生活方式和社會(huì)風(fēng)尚的變遷為研究對(duì)象”，強(qiáng)調(diào)大眾文化是社會(huì)文化史研究的主要問(wèn)題，“因此探討人民大眾在劇烈的社會(huì)變遷中，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、關(guān)注熱點(diǎn)和價(jià)值觀念的演變和時(shí)尚，必將成為跨世紀(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題引起社會(huì)的關(guān)注，推動(dòng)這一研究領(lǐng)域的興旺”。劉文重點(diǎn)談四個(gè)問(wèn)題：其一，傳統(tǒng)史學(xué)的饑餓，導(dǎo)致社會(huì)文化史的興起。劉文從中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的成熟，政績(jī)訓(xùn)令、文治武功、禮儀大典、星變?yōu)漠?、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、征伐邊務(wù)無(wú)所不包談起，指出中國(guó)史學(xué)雖然成熟但不完備，因缺乏民眾的生活方式和生活感受等重要內(nèi)容而使中國(guó)史學(xué)形成了“歷史饑餓”現(xiàn)象。要解決這一問(wèn)題，就要重寫(xiě)中國(guó)歷史，于是貼近民眾生活的社會(huì)文化史必將應(yīng)運(yùn)而生，這是史學(xué)的進(jìn)步。其二，改革開(kāi)放引出史學(xué)發(fā)展的一條新線索。從文化史到社會(huì)史再到社會(huì)文化史是改革開(kāi)放以來(lái)史學(xué)發(fā)展多條線索中之一條。80年代初，文化史開(kāi)始勃興。80年代中期迎來(lái)了社會(huì)史的復(fù)興。90年代出現(xiàn)了社會(huì)文化史。其三，世俗生活的理性化。以禮化俗即為禮俗，禮俗文化是中國(guó)文化的特質(zhì)之一。精英文化的價(jià)值觀滲進(jìn)世俗生活，使世俗生活理性化，這就是世俗理性。精英文化通過(guò)以禮化俗的過(guò)程推向下層民眾，所以又是精英文化社會(huì)化的結(jié)果。生活倫理意識(shí)是中國(guó)民眾日常生活中穩(wěn)固的民族文化心理結(jié)構(gòu)。這種民族文化心理是社會(huì)變革中最難觸動(dòng)而又必須觸動(dòng)的層次。從世俗理性剖析歷史上的社會(huì)文化，有助于現(xiàn)代人具體地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與思想觀念的雙向聯(lián)系，認(rèn)識(shí)深潛在一般行為后面的文化內(nèi)涵，這是真切的理解

　　傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和探索民族文化心理的重要途徑。其四，貼近社會(huì)下層，求索歷史真相。生活在下層的民眾與上層精英的價(jià)值觀念不盡相同，下層民眾受經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)較大，而與倫理價(jià)值大相徑庭。思想啟蒙要收到預(yù)期的效果，還要有經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的推動(dòng)和社會(huì)風(fēng)尚的變化，這是召喚民眾最堅(jiān)實(shí)的力量。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，啟蒙者遲早會(huì)陷入曲高和寡的境地，要根本改變層層相因的習(xí)慣勢(shì)力，只有依靠現(xiàn)代化的啟動(dòng)，加速推進(jìn)小農(nóng)社會(huì)向工業(yè)化的轉(zhuǎn)化，這是全方位的，極其深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是真正推陳出新的動(dòng)力之源。劉文最后發(fā)出了“社會(huì)文化史的建樹(shù)為改變中國(guó)通史的 面貌，定會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。社會(huì)文化史，是有志者自由翱翔的新天地!”的感慨。

　　李長(zhǎng)莉的《社會(huì)文化史：歷史研究的新角度》一文，把“社會(huì)文化史”視為新角度和新方法，認(rèn)為“社會(huì)文化史”這一概念“是鑒于歷史研究的現(xiàn)狀，綜合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)及文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法，作為歷史研究的一個(gè)新角度和新方法而提出來(lái)的”。李文對(duì)“社會(huì)文化史”的學(xué)科概念作了完整的闡述。她認(rèn)為社會(huì)文化史是文化史下面的三個(gè)層次之一，即物質(zhì)文化史、社會(huì)文化史和精神文化史中的一個(gè)層次。而社會(huì)文化史是指“人與人之間、人與社會(huì)之間的生活方式及其觀念的歷史。即一定歷史時(shí)期的社會(huì)組織、制度、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂(lè)方式、傳播方式、語(yǔ)言文字等與思想觀念之間的相互關(guān)系”。她認(rèn)為社會(huì)文化史“是最豐富、最直接地體現(xiàn)人類(lèi)文化的社會(huì)性、復(fù)合性的層面，是精神文化的社會(huì)體現(xiàn)。它既是抽象的，不是附著于某種物質(zhì)性實(shí)體;又是具體的，是通過(guò)諸多具體現(xiàn)象構(gòu)成和反映的”。社會(huì)文化史是否是文化史下面三個(gè)層次之一，這個(gè)問(wèn)題今天還可以進(jìn)一步討論，比如可以換一個(gè)思維角度，不在原有框架內(nèi)思考，可以把它視為新時(shí)代的新史觀等，但無(wú)論如何，當(dāng)時(shí)李文的論述確有新意，說(shuō)他人所未說(shuō)，言他人所未言。

　　李文對(duì)社會(huì)文化史的研究對(duì)象、研究方法作了集中論述，認(rèn)為社會(huì)文化史的研究對(duì)象是“豐富多彩、繁復(fù)龐雜的人類(lèi)歷史上的整體社會(huì)生活”，包括“社會(huì)組織、制度、教育、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳播方式、娛樂(lè)消閑方式等等”。關(guān)于研究方法，李文認(rèn)為“主要運(yùn)用文化學(xué)及文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法，更注重社會(huì)現(xiàn)象各元素之間的聯(lián)系，它們的相互關(guān)系，及其各元素所反映的某種具有共性的、隱藏其后的精神因素。它主要運(yùn)用分析和比較的方法進(jìn)行綜合性研究”。李文還對(duì)社會(huì)文化史研究的意義作出了自己的闡釋?zhuān)J(rèn)為“社會(huì)文化史的宏觀研究，可以對(duì)某一歷史時(shí)期社會(huì)大眾的整體精神面貌進(jìn)行描述和解釋”，“社會(huì)文化史研究可以揭示某一時(shí)代的思想觀念與社會(huì)生活之間的相互關(guān)系”，“社會(huì)文化史研究可以更全面地理解文化沖突、文化融合和文化變異的過(guò)程”;所以，“社會(huì)文化史作為歷史研究的一個(gè)新角度，不僅是可以成立的，而且可以大有作為。這一新領(lǐng)域的開(kāi)拓，將會(huì)使文化史和社會(huì)史研究進(jìn)一步深化，也會(huì)促進(jìn)歷史的豐富發(fā)展”。

　　梁景和的《關(guān)于社會(huì)文化史的幾個(gè)問(wèn)題》也是一篇理論探索文章。該文首先論述社會(huì)文化史的概念及研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)文化史是研究社會(huì)生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間相互關(guān)系的歷史。一個(gè)社會(huì)的人們?yōu)槭裁匆@樣生活，是什么樣的思想觀念決定的;一個(gè)社會(huì)人們的生活變化引起了哪些思想觀念的變化;由于新思想觀念的影響使一個(gè)社會(huì)人們的生活發(fā)生了哪些變化——這一切都是社會(huì)文化史要研究的問(wèn)題。文章重點(diǎn)談及精英文化與大眾文化的關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)文化與國(guó)家意志的關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化意義問(wèn)題、社會(huì)文化史研究的多維層面和多角度問(wèn)題、社會(huì)文化研究的常態(tài)和動(dòng)態(tài)問(wèn)題等等。梁文還談及社會(huì)文化史的理論方法與史料問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)文化史的理論與方法主要包括三個(gè)方面：一為傳統(tǒng)的史學(xué)理論與方法;二為借鑒其他學(xué)科的理論與方法;三為創(chuàng)新的理論與方法。文中詳細(xì)介紹和闡述了以田野調(diào)查法為重點(diǎn)的文化人類(lèi)學(xué)的理論與方法，認(rèn)為田野調(diào)查法是從事社會(huì)文化史研究、搜集資料的重要方法之一。關(guān)于社會(huì)文化史的史料問(wèn)題，梁文也提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　梁景和的《社會(huì)生活：社會(huì)文化史研究的一個(gè)重要概念》是承接上一篇論文之后的又一重要著述。社會(huì)文化史是研究社會(huì)生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間相互關(guān)系的歷史，社會(huì)生活作為社會(huì)文化史研究的一個(gè)視角和領(lǐng)域，成為社會(huì)文化史研究的一個(gè)重要概念。梁文首先對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行概念上的界定，認(rèn)為“社會(huì)生活是指人們?cè)谝陨a(chǎn)為前提而形成的各種人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，為了維系生命和不斷改善提高生存質(zhì)量而進(jìn)行的一切活動(dòng)的總和”。該文對(duì)這一界定作了理論釋義。接下來(lái)，梁文對(duì)社會(huì)生活的理論范疇進(jìn)行了重點(diǎn)闡釋?zhuān)鐣?huì)生活的理論范疇是指在宏觀層面上的幾個(gè)重要概念和問(wèn)題，它是關(guān)注社會(huì)生活和研究社會(huì)生活的思考域和切入點(diǎn)。文章指出，社會(huì)生活的概念有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的社會(huì)生活是指人類(lèi)整體的生活狀態(tài)，它包括政治生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)(物質(zhì))生活狀態(tài)、文化(精神)生活狀態(tài)、社會(huì)生活狀態(tài)。而狹義的社會(huì)生活專(zhuān)指社會(huì)生活狀態(tài)。狹義的社會(huì)生活有著極其豐富的內(nèi)容，它在不同的時(shí)代所反映的具體內(nèi)容是不同的，它也隨著時(shí)代的進(jìn)化而不斷的發(fā)展和變化，有的消失，有的生長(zhǎng)，但總的趨勢(shì)是因科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生活的多元趨向而使社會(huì)生活的內(nèi)容不斷地豐富和發(fā)展，生活內(nèi)容的領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大。廣義的社會(huì)生活里面包含著人類(lèi)整體的社會(huì)生活，也包含群體的社會(huì)生活，還包含個(gè)體的社會(huì)生活。同理，狹義的社會(huì)生活也包含人類(lèi)整體的社會(huì)生活，還包含群體的社會(huì)生活和個(gè)體的社會(huì)生活。無(wú)論是人類(lèi)整體的社會(huì)生活，還是群體和個(gè)體的社會(huì)生活，既體現(xiàn)著一種共性，又體現(xiàn)著一種個(gè)性，所以這種社會(huì)生活是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體。群體是社會(huì)文化史研究的重要對(duì)象，要善于發(fā)現(xiàn)和關(guān)注群體。貫穿于人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)生活，存在著一些最基本的貫穿于人類(lèi)社會(huì)的恒常內(nèi)容，這些恒常內(nèi)容在任何時(shí)代都要圍繞著人類(lèi)的生活，都要伴隨著人類(lèi)的生活，實(shí)際上就是它們呈現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)不同時(shí)代的最基本的生活樣式，因而它們成為人類(lèi)社會(huì)生活最基本的內(nèi)容。不同時(shí)代人們的生活觀念是不同的。但是盡管不同時(shí)代人們生活觀念不同，并不否認(rèn)有著普世的貫穿于始終不變的生活觀念，這種始終不變的生活觀念一般是處于宏觀層面上的。在同一時(shí)代，不同人群的微觀生活觀念也是有差異的。人群的劃分是多種多樣的，用不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分不同的人群。不同的人群，由于各自特殊的生活環(huán)境，造成他們微觀生活觀念的差異。同一個(gè)體在不同年齡段，其生活觀念也是有變化的。中國(guó)古語(yǔ)“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩”就是講個(gè)體在不同年齡上的不同的生活觀念和生活狀態(tài)。社會(huì)生活的目標(biāo)是要不斷地提高人們的生活質(zhì)量。生活質(zhì)量的高低既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。所謂絕對(duì)是指在不同的特定時(shí)期內(nèi)，不同的生產(chǎn)水平給人提供不同的物質(zhì)條件，人們會(huì)感到不同的物質(zhì)享受，每一次新增的物質(zhì)享受都能體現(xiàn)生活質(zhì)量的提升。所謂相對(duì)是指?jìng)€(gè)體的感受是不同的，心境的不同是影響生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。個(gè)體的身心愉悅，特別是心境愉

　　悅，不完全與物質(zhì)生活的高低成正比。人們社會(huì)生活的質(zhì)量是要追求物質(zhì)享受和精神享受的統(tǒng)一。梁文最后還談及社會(huì)生活與社會(huì)文化史的關(guān)系問(wèn)題。

　　三、基本特征

　　二十年來(lái)，在中國(guó)社會(huì)文化史初步形成和發(fā)展過(guò)程中，反映出如下幾個(gè)特征。

　　其一，社會(huì)文化史萌發(fā)的本土性特征。中國(guó)社會(huì)文化史是中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展邏輯的產(chǎn)物，是中國(guó)文化史、社會(huì)史、社會(huì)文化史發(fā)展鏈條上的一環(huán)。

　　改革開(kāi)放的大勢(shì)催發(fā)了文化史的復(fù)興，改革開(kāi)放的深入迎來(lái)了社會(huì)史的興盛。文化史研究偏重于精神層面，即關(guān)注思想觀念、社會(huì)意識(shí)等問(wèn)題的研究;社會(huì)史研究則偏重于社會(huì)層面，即關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活等問(wèn)題的研究;而社會(huì)文化史研究關(guān)注兩者的共生共榮。很多文化觀念問(wèn)題反映在社會(huì)生活等社會(huì)問(wèn)題的層面上，很多社會(huì)問(wèn)題與文化觀念問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，于是把兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究的社會(huì)文化史就應(yīng)運(yùn)而生了。二十世紀(jì)80年代末90年代初，中國(guó)社會(huì)文化史的萌發(fā)是中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展邏輯的產(chǎn)物，主要研究者是從文化史、社會(huì)史研究而走向社會(huì)文化史領(lǐng)域的。劉志琴是在研究文化史和社會(huì)史的基礎(chǔ)上，首先洞察兩者的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而率先提倡研究社會(huì)文化史。梁景和于1984年入北京師范大學(xué)攻讀中國(guó)近代文化史方向的碩士學(xué)位，學(xué)位論文《20世紀(jì)初年中國(guó)社會(huì)習(xí)俗的變化》開(kāi)始涉及社會(huì)史研究，而他在1994年博士學(xué)位論文《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究》提要中明確指出本論文的社會(huì)文化史屬性。李長(zhǎng)莉長(zhǎng)期在中國(guó)社科院近代史所文化史研究室從事文化史研究工作，80年代末90年代初提倡并轉(zhuǎn)向社會(huì)文化史研究。雖然個(gè)別研究論著受到西方史學(xué)的影響，但是總體上說(shuō)，當(dāng)時(shí)在中國(guó)社會(huì)文化史的萌發(fā)階段，基本體現(xiàn)了中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展邏輯的本土性特征。90年代末西方新文化史(或稱社會(huì)文化史)漸次傳人中國(guó)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生影響，使更多的年輕學(xué)者投身于社會(huì)文化史研究之中，也促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)文化史研究的長(zhǎng)足進(jìn)展。

　　其二，理論探索的自覺(jué)。前文談到，劉志琴等人都先后撰文探討社會(huì)文化史的理論問(wèn)題，而社會(huì)文化史研究與社會(huì)文化史理論研究幾乎同步進(jìn)行，反映了理論探索的自覺(jué)，這無(wú)疑有力地推動(dòng)了社會(huì)文化史研究向前發(fā)展。在社會(huì)文化史的理論研究方面，90年代初就有很多學(xué)者積極參加理論探討，諸如對(duì)建立社會(huì)文化史學(xué)科的意義，社會(huì)文化史研究的對(duì)象和內(nèi)容，社會(huì)文化史的研究方法等問(wèn)題的討論。新世紀(jì)初，仍然有一批學(xué)者關(guān)注并參與社會(huì)文化史的理論探索，諸如楊念群、趙世瑜、高翔、張鳴、侯旭東、黃興濤、左玉河、李少兵、蔣大椿、姜濤、葛兆光、張亦工等學(xué)者，分別就社會(huì)文化史研究是價(jià)值判斷還是事實(shí)陳述、如何從社會(huì)日常生活中折射出觀念的變化、社會(huì)文化史是一種獨(dú)特的研究視角還是一門(mén)獨(dú)立的交叉學(xué)科、社會(huì)文化史研究的重心在哪里、社會(huì)文化史研究能否起到改進(jìn)思想史的作用、中國(guó)學(xué)者能否建立自己的解釋系統(tǒng)、社會(huì)文化史研究的問(wèn)題和方向何在等等理論問(wèn)題和一些實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行了深入探索和研究。這些討論雖然還只是一般性的學(xué)術(shù)觀念的陳述和探討，還不具備完整的理論體系，但這些自覺(jué)的理論思考所呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解對(duì)打開(kāi)社會(huì)文化史的視野和規(guī)范社會(huì)文化史的研究無(wú)疑意義重大。

　　其三，展現(xiàn)出絢麗多彩的研究成果。十年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化史研究成果逐漸豐富，初步改變了十年前研究成果薄弱的狀況。前文介紹的十余部書(shū)，有十部(包括修訂本)是近七年出版的，有八部(包括修訂本)是近三年出版的。很多近年出版的著述中能夠看到對(duì)中國(guó)社會(huì)文化專(zhuān)著的介紹。另外還有幾篇文章也有助于了解近年來(lái)絢麗多彩的中國(guó)社會(huì)文化史的研究專(zhuān)著和研究論文。李長(zhǎng)莉在“社會(huì)文化史的興起”一文中介紹了中國(guó)近代社會(huì)文化史的研究論著，她根據(jù)內(nèi)容和形式的不同而歸納為三類(lèi)：第一類(lèi)是專(zhuān)史，即本身兼有社會(huì)史和文化史相交叉的性質(zhì)，反映社會(huì)生活和文化觀念相交織的一些專(zhuān)史，如風(fēng)俗史、社會(huì)生活史、宗教史、教育史、婚姻家庭史、報(bào)刊或傳播史等。第二類(lèi)是綜合史，即對(duì)歷史上某一時(shí)段、某一地域、某一群體或某一歷史現(xiàn)象，從社會(huì)和文化的多個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，以求比較全面地展現(xiàn)社會(huì)文化的整體風(fēng)貌，如綜合史、群體史、地域文化史等。第三類(lèi)是結(jié)合史，即將社會(huì)史和文化史相結(jié)合進(jìn)行綜合研究的方法，注重探求社會(huì)生活、大眾文化與思想觀念之間的相互關(guān)系。這是最能體現(xiàn)社會(huì)文化史學(xué)科方法創(chuàng)新的研究路向，這方面的類(lèi)別主要有心態(tài)史、社會(huì)與思想變遷史、社會(huì)生活與觀念變遷史等。左玉河與李文平在“近年來(lái)中國(guó)近代社會(huì)文化史研究述評(píng)”一文中重點(diǎn)介紹了近代社會(huì)變遷與社會(huì)風(fēng)俗史研究、近代市民社會(huì)與公共空間研究、近代中國(guó)諸社會(huì)問(wèn)題研究、文化心態(tài)史及觀念變遷史研究、國(guó)家社會(huì)互動(dòng)關(guān)系及話語(yǔ)轉(zhuǎn)化等問(wèn)題的研究現(xiàn)狀。黃延敏在“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化史研究的新進(jìn)展”一文中著重介紹了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化史的研究成果，主要包括當(dāng)代中國(guó)婚姻、家庭、女性、性倫、服飾、話語(yǔ)、精神文化生活與社會(huì)心理等問(wèn)題的研究現(xiàn)狀。蘇全有在“近十五年來(lái)的中國(guó)近代風(fēng)俗史研究綜述”一文中重點(diǎn)介紹了女性與婚姻、政治人物、事件與風(fēng)俗、地域風(fēng)俗等方面的研究成果。

　　四、余論

　　關(guān)于如何推進(jìn)社會(huì)文化史向前發(fā)展，李長(zhǎng)莉、左玉河、黃延敏等均人撰文提出過(guò)建議和主張，他們共同的意見(jiàn)是：第一，社會(huì)文化史雖資料數(shù)量龐大，但非常分散、缺乏整理，因此搜集出版資料集顯得尤其重要，既可方便研究者利用，又可盡量減少重復(fù)勞動(dòng)。同時(shí)要關(guān)注田野調(diào)查，重視訪談資料的發(fā)掘整理和應(yīng)用。第二，社會(huì)文化史總體上還處于初創(chuàng)階段，相當(dāng)多的研究者尚缺乏運(yùn)用新視角、新理論、新方法的自覺(jué)性和經(jīng)驗(yàn)積累，缺乏研究范式上的建樹(shù)，還未形成公認(rèn)的比較成熟的研究理論和方法，繼續(xù)深入探索社會(huì)文化史的理論和方法亦顯重要。第三，缺乏深入專(zhuān)精的高水平著作，尚未形成公認(rèn)的研究典范。以上意見(jiàn)無(wú)疑是正確的，這些現(xiàn)象近年來(lái)雖然已經(jīng)有所改變，但還沒(méi)有根本上的突破，還要攻克難關(guān)，盡快完成相關(guān)的學(xué)術(shù)研究任務(wù)。

　　在此談幾點(diǎn)個(gè)人淺見(jiàn)：第一，建立社會(huì)文化史研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。有條件的學(xué)術(shù)單位或?qū)W術(shù)團(tuán)體可以明確地把社會(huì)文化史作為自己學(xué)術(shù)研究的主要領(lǐng)域和主攻方向，集中從事社會(huì)文化史的研究工作，出一批有分量的研究成果，其重要成果能夠成為被認(rèn)可的學(xué)術(shù)精品，引領(lǐng)社會(huì)文化史研究向縱深發(fā)展。第二，抓基本社會(huì)生活內(nèi)容和獨(dú)特社會(huì)生活內(nèi)容的研究。社會(huì)生活的內(nèi)容極其廣泛，既包括基本的社會(huì)生活內(nèi)容，也包括獨(dú)特的社會(huì)生活內(nèi)容，還包括更多的處于中間地帶的社會(huì)生活內(nèi)容。雖然這幾類(lèi)社會(huì)生活內(nèi)容之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，彼此不能截然分開(kāi)，但各自的特點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。基本的社會(huì)生活內(nèi)容主要包括人類(lèi)所共有的衣食住行、婚喪嫁娶、兩性倫理、生老病死等基本的生活，這是維持生命和延續(xù)生命最基本的條件，也是最基本的生命歷程，是任何時(shí)代，任何人都很難回避的生活內(nèi)容，所以說(shuō)它是基本的社會(huì)生活內(nèi)容。研究一個(gè)時(shí)代或一個(gè)時(shí)期，一個(gè)地域或一個(gè)群體的基本社會(huì)生活內(nèi)容的變化，有助于理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、思想觀念、風(fēng)土人情的緩慢或急速變遷，有助于認(rèn)識(shí)和理解那個(gè)時(shí)代和那段歷史，并從中獲得歷史的啟迪和生活的智慧。獨(dú)特的社會(huì)生活內(nèi)容主要指一個(gè)時(shí)期或一個(gè)地域，某些群體或一個(gè)群體獨(dú)特的生活及其生活的變化。比如清末民初的剪辮運(yùn)動(dòng)，

　　五四時(shí)期男女同校興起，1957年反右運(yùn)動(dòng)，80年代初“ 文化熱”，90年代大眾文化的崛起，新世紀(jì)初的“奧運(yùn)熱”等，均可視為獨(dú)特的 社會(huì)生活內(nèi)容。獨(dú)特的社會(huì)生活內(nèi)容是那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有、而其它時(shí)代所沒(méi)有的。研究這樣的社會(huì)生活，無(wú)疑也有助于認(rèn)識(shí)和理解那個(gè)時(shí)代和那段歷史，并從中獲得歷史的啟迪和生活的智慧。所以在社會(huì)文化史研究中要同時(shí)注重研究基本社會(huì)生活內(nèi)容和獨(dú)特社會(huì)生活內(nèi)容。第三，運(yùn)用多學(xué)科的視角研究社會(huì)文化史。學(xué)科的劃分是人為的，學(xué)科的劃分使知識(shí)更加系統(tǒng)化和深化，以學(xué)科為本位進(jìn)行學(xué)術(shù)研究無(wú)疑是一條最基本的路徑。但學(xué)科的劃分不是目的，學(xué)科之間不應(yīng)當(dāng)存在彼此隔絕的壁壘。只要是能夠研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，學(xué)科之間的互動(dòng)和交融是必要的，這也應(yīng)當(dāng)是一條新的路徑。研究社會(huì)文化史，不但可以把多學(xué)科的研究成果視為史料，也可以借鑒多學(xué)科的理論和方法，還可以體悟歷史學(xué)與多學(xué)科共同的思維方式和思考的共同問(wèn)題，這是多學(xué)科對(duì)話的基礎(chǔ)，可以從這種互動(dòng)的對(duì)話中深刻而又全面地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)文化問(wèn)題。第四，注重改革開(kāi)放時(shí)代的社會(huì)文化史研究。搞歷史，一般有一種習(xí)慣的想法，覺(jué)得研究的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣塵埃落定后可以看得更清楚。這個(gè)想法有道理 ，搞 政治史、 經(jīng)濟(jì)史、外交史、軍事史都有這樣的問(wèn)題，起碼有些史料不能馬上解密，搞起來(lái)有困難。但社會(huì)文化史稍有不同，它研究的是社會(huì)生活，是大眾文化，是生活觀念，這些問(wèn)題存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面，它的史料來(lái)源極為寬廣，也不需要誰(shuí)來(lái)解密，反而時(shí)間越離得近，感受越真切，更易有自身的體悟，自身的把握。有些問(wèn)題可以直接去觀察，直接調(diào)查，直接交流，這種直觀的感受帶來(lái)的感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，上升后的理性認(rèn)識(shí)會(huì)更科學(xué)，更接近實(shí)際，更靠近真實(shí)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，社會(huì)生活、社會(huì)觀念的變遷比上下五千年任何一段時(shí)期都更快速、更豐富、更顯著、更激蕩。研究改革開(kāi)放時(shí)代的社會(huì)文化史，將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多社會(huì)與人生的真諦，于此于彼意義重大。

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