關(guān)于文學(xué)的學(xué)術(shù)論文(2)
關(guān)于文學(xué)的學(xué)術(shù)論文篇二
中西文學(xué)翻譯中的創(chuàng)造性叛逆
摘要：翻譯不僅是溝通世界不同民族文化的橋梁，翻譯也為文化與文學(xué)影響的傳播提供了不可缺少的媒介，而且翻譯本身也是一種藝術(shù)，一種再創(chuàng)造，其“創(chuàng)造性的叛逆”及應(yīng)用一向來(lái)都為國(guó)內(nèi)外文學(xué)界所重視的課題。
比較文學(xué)的學(xué)者認(rèn)為：能否超越原作的關(guān)鍵是翻譯中的創(chuàng)造與叛逆性。由此，翻譯中的創(chuàng)造性是譯者通過(guò)個(gè)人的能力創(chuàng)造性地使譯作回歸原著作的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，相對(duì)而言，叛逆性則指譯者未能如實(shí)體現(xiàn)和傳達(dá)原著作的精髓，從而與原著作的理念相違背。但在翻譯的實(shí)際過(guò)程中創(chuàng)造與叛逆是密不可分的。
中西文學(xué)翻譯中譯者經(jīng)常思考究竟是按照源語(yǔ)規(guī)范直接翻譯原文還是依照規(guī)范再創(chuàng)原文使其更能為讀者所接受。事實(shí)上創(chuàng)造性本質(zhì)蘊(yùn)藏于任何文學(xué)翻譯作品中。在某種程度上翻譯作品不僅僅是源文本的再現(xiàn)而且與源文本相比是一種再創(chuàng)造。
基于這個(gè)原因，“創(chuàng)造性叛逆” 的術(shù)語(yǔ)被法國(guó)文學(xué)家羅伯特·埃斯卡皮首先提出，他認(rèn)為“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆”，并提出“說(shuō)翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的參照體系里，說(shuō)翻譯是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一個(gè)嶄新的文學(xué)交流，還因?yàn)樗粌H延長(zhǎng)了作品的生命，而且又賦予它第二次生命”。創(chuàng)造性叛逆是文學(xué)范疇的基本特征，它并不是單純屬于文學(xué)翻譯。換而言之，創(chuàng)造性叛逆與文學(xué)的接受和傳播息息相關(guān)，兩者密不可分。在文學(xué)翻譯的實(shí)踐過(guò)程中充分體現(xiàn)了創(chuàng)造性叛逆不同程度地體現(xiàn)在接受者、譯者以及接受環(huán)境之中。
比較文學(xué)和翻譯理論界都對(duì)翻譯的創(chuàng)造性叛逆進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的分析和闡釋。翻譯界泰斗謝天振先生認(rèn)為譯者的創(chuàng)造性叛逆一般劃分為意識(shí)型和無(wú)意識(shí)型，并由以下幾種類型構(gòu)成：個(gè)性化翻譯、誤譯與漏譯、節(jié)譯與編譯、誤譯與漏譯、轉(zhuǎn)譯與改編等。創(chuàng)造性叛逆中的無(wú)意識(shí)體現(xiàn)，如誤譯與漏譯，是因受限于譯者自身的文化知識(shí)背景和情趣修養(yǎng)等因素造成的誤讀和誤譯。據(jù)此而言，其并不能簡(jiǎn)單稱為“創(chuàng)造性”。
譯者的創(chuàng)造性叛逆分為有意識(shí)和無(wú)意識(shí)，其包括以下四種情況：
(1)個(gè)性化翻譯。它表面是用自然、流暢的語(yǔ)言闡述原著的意圖，但在深處卻整合原著文化的問(wèn)題。如果譯作完全遵從原著文化，那語(yǔ)句會(huì)比較凌亂。
(2)節(jié)譯與編譯。節(jié)譯與編譯存在于《外國(guó)文學(xué)作品選》中有多種原因：為迎合讀者或便于傳播，為與接受地的風(fēng)俗人情保持一致，或當(dāng)?shù)氐牡赖隆⒄我蛩氐?，是有意識(shí)的叛逆。
(3)誤譯與漏譯。例如：英譯者把陶淵明《責(zé)子》中“阿舒已二八”翻譯成了“阿舒十八歲”，他們認(rèn)為“二八”是“一八”之誤。誤譯，即對(duì)原著錯(cuò)誤的翻譯。它在文字和思想意義上背離了原文。在翻譯中誤譯雖不可取但又客觀存在，是無(wú)意識(shí)的叛逆。
(4)轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯是是叛逆性最強(qiáng)的，是在翻譯過(guò)程中無(wú)能為力情況下采取的方法。轉(zhuǎn)譯與改編體現(xiàn)在文學(xué)翻譯上是創(chuàng)造性叛逆的特殊表現(xiàn)形式，其共性在于他們對(duì)于原作的兩重更改。轉(zhuǎn)譯是一種語(yǔ)種轉(zhuǎn)換。改編,節(jié)譯和漏譯各不相同。改編指改動(dòng)整個(gè)內(nèi)容情節(jié)，或體現(xiàn)對(duì)體裁的變動(dòng)。節(jié)譯是意識(shí)行為下對(duì)內(nèi)容的大段改動(dòng)。漏譯則指無(wú)意識(shí)行為下改動(dòng)少部分的情節(jié)。
對(duì)于中西方文學(xué)作品而言，譯者永遠(yuǎn)不能全部表達(dá)原作者的真實(shí)想法，這在于兩者不同的價(jià)值社會(huì)觀和迥異的社會(huì)生活背景。譯者自身的知識(shí)內(nèi)涵和文化修養(yǎng)使其對(duì)譯作實(shí)行了“創(chuàng)造性叛逆”的解讀，而譯者的主觀判斷性也由其個(gè)人因素和社會(huì)文化因素所制約。
1 文學(xué)翻譯是創(chuàng)造性叛逆
(1)文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性。翻譯的實(shí)質(zhì)是把一種語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的內(nèi)容通過(guò)媒介轉(zhuǎn)移到另一種語(yǔ)言中。文學(xué)翻譯是為讓讀者意會(huì)到不同的文化習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)貌，并不僅僅是淺層的轉(zhuǎn)述表達(dá)。但就現(xiàn)在的大量翻譯作品顯示，其翻譯的水平和要求與文學(xué)翻譯所界定的標(biāo)準(zhǔn)依然存在相當(dāng)?shù)牟町愋浴?/p>
(2)文學(xué)翻譯的叛逆性。如果說(shuō)文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性是譯者依靠自身的能力創(chuàng)造性地表現(xiàn)原作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，那么其在翻譯過(guò)程中所體現(xiàn)的叛逆性則是譯者為實(shí)現(xiàn)主觀愿望而對(duì)原作進(jìn)行的客觀背離。但在實(shí)際的文學(xué)翻譯中，創(chuàng)造性與叛逆性是和諧共存的。
2 創(chuàng)造性叛逆的可接受性
創(chuàng)造性叛逆應(yīng)遵循兩重原則:充分原則與忠誠(chéng)原則。文學(xué)翻譯與其他形式的翻譯一樣，在很大程度上受目的地控制，而創(chuàng)造性叛逆是保證文學(xué)翻譯的必不可少的手段。充分原則要求創(chuàng)造性叛逆應(yīng)實(shí)現(xiàn)翻譯目的，忠誠(chéng)原則限制了目的文本的合理應(yīng)用性，要求譯者擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和道德規(guī)范，以此確保人們能夠接受對(duì)文學(xué)翻譯作品中所體現(xiàn)的創(chuàng)造性叛逆。
由于隱含的讀者存在于一切中西文學(xué)作品中，因此作者把外界環(huán)境當(dāng)作他在創(chuàng)作過(guò)程中的直接客體，其隱含的讀者則是他的間接客體。但就譯者來(lái)說(shuō)，當(dāng)其閱讀原作品過(guò)程中，以前的間接客體此時(shí)變成為主體。原文雖然是閱讀的直接對(duì)象，但原文作者心中或眼中的世界才是他通過(guò)閱讀而理解的對(duì)象。所以，譯者閱讀和理解活動(dòng)的間接對(duì)象是原文作者，這種主體間的交流就是話語(yǔ)對(duì)話的過(guò)程。翻譯活動(dòng)不是固定不變的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是通過(guò)兩種話語(yǔ)相互協(xié)商的產(chǎn)物。因?yàn)樽g者的不同的教育背景、人生經(jīng)歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)，所以翻譯不可能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。作為一種綜合性的社會(huì)化活動(dòng)，文學(xué)翻譯應(yīng)該是以多元而綜合化的評(píng)價(jià)體系形式存在于現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中。
從接受者和譯文接受環(huán)境來(lái)分析文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性和叛逆性：(1)接受者的創(chuàng)造性叛逆。所謂接受者特指閱讀翻譯作品的讀者。由于不同文化背景的接受者有著不同思維方式和知識(shí)修養(yǎng)，因此不同的讀者會(huì)在分析讀本時(shí)形成自己特定的評(píng)定準(zhǔn)則。即使身處相同的歷史背景，接受者也會(huì)因?yàn)閾碛胁煌奈幕曇昂徒Y(jié)構(gòu)，在文本的閱讀中不可避免性地會(huì)主觀性再創(chuàng)造，從而促使在翻譯異質(zhì)文學(xué)作品時(shí)的創(chuàng)造性叛逆的不斷呈現(xiàn)。(2)譯文接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆。從譯文的接受環(huán)境分析，迥異的文化習(xí)俗、時(shí)代背景以及語(yǔ)言環(huán)境使原著作不可避免地受到譯文語(yǔ)言的影響和限定，從而接受并融合譯語(yǔ)的文化內(nèi)涵和特征。
縱觀現(xiàn)今翻譯研究的現(xiàn)狀，中西文學(xué)翻譯已不再局限于傳統(tǒng)的對(duì)源語(yǔ)文本與目的語(yǔ)文本的研究，而是將許多其他的因素也納入其研究范圍。評(píng)判譯文好壞一直以“忠實(shí)”原則作為其評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)，但隨著譯者主體性研究的深入，文學(xué)翻譯的重要顯著特征之一是尤其注重創(chuàng)造性叛逆的應(yīng)用。傳統(tǒng)翻譯研究否認(rèn)創(chuàng)造性叛逆的作用和功效，而在比較文學(xué)范疇中則積極倡導(dǎo)其在文學(xué)作品翻譯中的廣泛應(yīng)用。由德國(guó)功能派理論發(fā)展而來(lái)的目的論指出,翻譯是一種基于源語(yǔ)文本的有目的的行為活動(dòng)，決定任何翻譯過(guò)程的最高準(zhǔn)則是整個(gè)翻譯行為的目的，這一理論無(wú)疑為研究這創(chuàng)造性叛逆提供了一個(gè)嶄新而有效的視角。
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