標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文格式范文(2)
標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文格式范文
標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文格式范文篇二
民族主義·自由主義·馬克思主義
內(nèi)容 提要:國(guó)際 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué)是近年來(lái)國(guó)際關(guān)系 理論 研究 的最重要內(nèi)容之一。本文以吉爾平的分類,對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派理論來(lái)源和近期的一些理論特點(diǎn)進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為三大理論的分野在于:在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰(shuí)是決定性的, 分析 的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí),國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么(是否具有內(nèi)在沖突性)。文中對(duì) 目前 三大理論流派的主要代表性理論,如吉爾平、克岑斯坦,約瑟夫·奈、基歐漢、卡多佐、考克斯等人的理論進(jìn)行了一定的介紹。
關(guān)鍵詞:民族主義;自由主義;馬克思主義
隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)拓展到民族國(guó)家之外,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體從個(gè)人 發(fā)展 到民族國(guó)家與跨國(guó)的經(jīng)濟(jì)和 社會(huì) 組織,政治與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系已經(jīng)不再是民族國(guó)家之內(nèi)的 問(wèn)題 ,而是一種國(guó)際的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。對(duì)這一問(wèn)題的系統(tǒng)研究構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
傳統(tǒng)意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有 聯(lián)系又有區(qū)別。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展而來(lái),都是力求探討社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系和聯(lián)系,并吸納一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多理論與研究 方法 。但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注范圍更大,“盡管不是完全地,(但)主要是集中于國(guó)際行為體(國(guó)家、全球公司、國(guó)際組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等等)間的活動(dòng)”①。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又不完全拘泥于國(guó)際與國(guó)內(nèi)的界限,因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的發(fā)展,國(guó)家內(nèi)部的政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也可能 影響 到國(guó)際間的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也對(duì)國(guó)家內(nèi)部的政治與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生作用。但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的行為主體主要是民族國(guó)家體系內(nèi)的國(guó)家等國(guó)際行為體而不是個(gè)人,因此,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同于傳統(tǒng)意義上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的眾多內(nèi)容,但它不是兩者的簡(jiǎn)單結(jié)合,而是在兩者基礎(chǔ)上的新綜合。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際政治學(xué)的交叉學(xué)科,它主要是研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治的互動(dòng)關(guān)系,但其中的政治、經(jīng)濟(jì)因素不同于國(guó)際政治或經(jīng)濟(jì)中的純國(guó)際政治或經(jīng)濟(jì)因素,還包括國(guó)內(nèi)的政治和經(jīng)濟(jì)因素,甚至是 文化的因素。
當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自60年代末出現(xiàn)后,近年來(lái)得到了極大的發(fā)展。由于這一學(xué)科的交叉性,它的理論來(lái)源的多樣化,研究的角度既有宏觀又有微觀,政治因素與經(jīng)濟(jì)因素(最新的發(fā)展還包括文化因素)相混合,其理論分類較為多樣。但目前最為人們廣泛引用的是吉爾平的分類,即:民族主義(也稱重商主義、現(xiàn)實(shí)主義或國(guó)家主義)、自由主義(也稱全球主義)和馬克思主義①。作為國(guó)際關(guān)系理論的一部分,吉爾平對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分類應(yīng)該說(shuō)是以國(guó)際關(guān)系理論分類為基礎(chǔ)的,與國(guó)際關(guān)系理論主流分類相一致②,具有相對(duì)的包容性。但其自身由于研究?jī)?nèi)容不完全等同于以政治為主要特征的國(guó)際關(guān)系理論,因而這一分類也有一些自己的特點(diǎn)。
一、民族主義理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代代表
1 理論淵源。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論是諸流派中最具 歷史 傳統(tǒng)的理論。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上,它可以追朔到16世紀(jì)以來(lái)的重商主義思想,在政治思想上,它源于修昔底斯、馬基雅維里等人確立的政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)(這一思想傳統(tǒng)由于文章篇幅有限和已有很好文章論及③,這里不再贅述)。另外,韋伯的國(guó)家社會(huì)學(xué)中的許多思想也是民族主義理論重要來(lái)源之一。重商主義傳統(tǒng) 古典重商主義是最早對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行研究的思潮和向當(dāng)權(quán)者提供的政策建議。古典重商主義者如博丹、柯爾培、托馬斯·孟等人的思想本質(zhì)正如瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇爾所歸納的那樣,是使所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于當(dāng)權(quán)者的國(guó)家利益④。古典重商主義者吸收了如馬基雅維里和霍布斯等人的思想,認(rèn)為正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求,其結(jié)果將是殘酷的“天然狀態(tài)”。因此,必須用公共權(quán)威來(lái)使個(gè)人利益轉(zhuǎn)化為普遍利益⑤。古典重商主義是順應(yīng)建立 現(xiàn)代 世俗國(guó)家要求的。因而在歐洲新型民族國(guó)家初創(chuàng)的一百年間它得到了普遍采納。但由于它對(duì)財(cái)富認(rèn)識(shí)上的缺限和在 實(shí)踐中的矛盾性。到了18世紀(jì),受亞當(dāng)·斯密等人嚴(yán)厲批判;加之推行自由貿(mào)易政策英國(guó)成為世界最大的霸主,一時(shí)重商主義似乎失去了昔日的光采。
19世紀(jì)初前后,重商主義思想又以一種經(jīng)過(guò)改造的面貌出現(xiàn)。漢密爾頓和李斯特是代表。兩人都主要從國(guó)家安全的角度來(lái)論述貿(mào)易保護(hù)主義的必要性的。漢密爾頓把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與年輕美利堅(jiān)的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的布局與國(guó)家的生存息息相關(guān)。為此國(guó)家必須要“擁有一切必需的供應(yīng)品”①。這種“進(jìn)口替代”發(fā)展戰(zhàn)略思想的雛形不久又影響了李斯特。李斯特不僅從政治還從經(jīng)濟(jì)上較 科學(xué) 地闡述了其重商主義思想。首先他認(rèn)為自由主義論點(diǎn)是一種靜態(tài)和短視的學(xué)說(shuō),忽視了長(zhǎng)期的和動(dòng)態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)利益。其次,李斯特認(rèn)為自由主義者漠視了國(guó)家具有不同于個(gè)人這樣的經(jīng)濟(jì)主體的利益特殊性,國(guó)家所處的現(xiàn)實(shí) 環(huán)境和它的歷史發(fā)展程度決定了國(guó)家間的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策也不可能也不應(yīng)該一致②。漢密爾頓和李斯特及其以后重商主義思想在西方學(xué)術(shù)界(主要是經(jīng)濟(jì)學(xué))并不占主導(dǎo)地位,但在國(guó)家的決策者中卻有著深刻的影響。特別是后起的 工業(yè) 國(guó)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家維納對(duì)重商主義這種帶有強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)民族主義色彩的理論 總結(jié) 如下:財(cái)富對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是實(shí)力的基礎(chǔ),不論為了防衛(wèi)還是為了侵略;實(shí)力是國(guó)家獲取財(cái)富并使之成為必要和有價(jià)值的手段;財(cái)富和實(shí)力是國(guó)家的兩個(gè)根本目標(biāo),從長(zhǎng)遠(yuǎn)看兩者是統(tǒng)一的,但在某些時(shí)機(jī)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)家有必要作出某種經(jīng)濟(jì)犧牲③。韋伯的國(guó)家社會(huì)學(xué)對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)民族主義理論的影響 韋伯的國(guó)家社會(huì)學(xué)中也體現(xiàn)了一定的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。盡管韋伯不否認(rèn)市場(chǎng)的效能和社會(huì)階級(jí)的力量,但國(guó)家在韋伯思考的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于中心地位。他認(rèn)為政治與經(jīng)濟(jì)存在著互動(dòng)關(guān)系,在領(lǐng)土范圍內(nèi)合法強(qiáng)制手段的壟斷使那些當(dāng)權(quán)者具有對(duì)敵對(duì)社會(huì)力量的明顯優(yōu)勢(shì);所以,在特定的歷史條件下既能支配市場(chǎng)又能控制社會(huì)階級(jí),而現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展依賴于相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)不能脫離國(guó)家而存在,國(guó)家產(chǎn)生于市場(chǎng),經(jīng)濟(jì)過(guò)程又不能遠(yuǎn)離社會(huì)與政治的過(guò)程,而是兩者相互關(guān)聯(lián)和相互依賴,兩者的關(guān)系是一種復(fù)雜的、歷史的具體結(jié)合④。韋伯的政治經(jīng)濟(jì)思想與以往的重商主義在兩個(gè)方面是相似的,第一,認(rèn)為民族主義是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的推動(dòng)力量,經(jīng)濟(jì)國(guó)際化是民族主義情緒的強(qiáng)化與外化;第二,把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放入到一個(gè)社會(huì)和政治是某種限制性或決定性因素和環(huán)境中來(lái)分析的。另外,韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚的概念對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益的決定對(duì)后來(lái)的民族主義理論微觀研究產(chǎn)生了一定的影響。
2 當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的特點(diǎn)和代表。
特點(diǎn) 當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義理論雖繼承了16世紀(jì)以來(lái)的重商主義傳統(tǒng)和政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但當(dāng)今民族主義理論的根基是已經(jīng)演進(jìn)的并更加系統(tǒng)化的國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)主義。他們認(rèn)為國(guó)家對(duì)權(quán)力與財(cái)富的執(zhí)著追求來(lái)源于人的政治動(dòng)物本性(這一觀點(diǎn)最早來(lái)自亞里士多德的《政治學(xué)》,摩根索在其《國(guó)家間政治》中把它作為國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的最終決定因素)或者國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)(哈斯是較早論證了這一點(diǎn)的,后來(lái)沃爾茲在《國(guó)際政治理論》中將此作為國(guó)際政治結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ))。因此,民族主義論者強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力來(lái)自于這種國(guó)家的政治動(dòng)物本能或國(guó)際政治的獨(dú)特結(jié)構(gòu),這也 自然 地反映到國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。所以,他們認(rèn)為國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是政治環(huán)境和政治結(jié)構(gòu)決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系,或更簡(jiǎn)單地說(shuō)是政治決定經(jīng)濟(jì)。
國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族主義論者是從以下三個(gè)假設(shè)來(lái)思考國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。第一,民族國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要行為者和分析對(duì)象。主權(quán)國(guó)家是其行為的最高判斷權(quán)威;其他行為者服從于主權(quán)國(guó)家,它們之間的相互交往的基礎(chǔ)受制于國(guó)家權(quán)威。同樣,在國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也服從這一法則。第二,民族國(guó)家是權(quán)力最大化的追求者。權(quán)力對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)既是目的又是實(shí)現(xiàn)其他目的手段。這是國(guó)家的政治動(dòng)物本性或國(guó)際政治結(jié)構(gòu)的自助性決定的。第三,民族國(guó)家是理性。以成本 收益法則行事,但這種收益不是絕對(duì)收益而是相對(duì)收益。因此,由于在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系 中國(guó) 家之間對(duì)權(quán)力與財(cái)富的追求不是平行的和相等的,民族主義者認(rèn)為國(guó)家間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種互為消長(zhǎng)的“零和游戲”,具有相互沖突性①。此外,民族主義論者還認(rèn)為國(guó)際權(quán)力分配格局是決定國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式和狀態(tài)的因素。由于民族主義論者以國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)來(lái)思考國(guó)際經(jīng)濟(jì),他們對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展前途大多是持悲觀態(tài)度的,強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)狀維護(hù)和 管理。
在民族主義理論中有兩種研究角度。一種強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系權(quán)力分配格局或國(guó)際政治結(jié)構(gòu)是國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ),它與國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義理論的聯(lián)系較為密切,是一種宏觀的研究;其理論核心是所謂的“霸權(quán)穩(wěn)定論”②。這種研究具有濃厚的實(shí)證主義和歷史循環(huán)論的特點(diǎn)。另一種重視國(guó)內(nèi)的官僚制度、政治體制、政治特征和利益分配關(guān)系對(duì)國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用,它的一些研究方法受一般政治學(xué)和行政學(xué)中的理論影響,如被稱為“官僚政治學(xué)研究方法”的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到兩方面理論的影響,一是韋伯的“理性”現(xiàn)代官僚概念,二是美國(guó)組織理論中“非理性”官僚概念③。后一種研究可稱為微觀研究。這兩種研究并不是完全沒(méi)有聯(lián)系的,只是各有側(cè)重,宏觀研究中也有一定的國(guó)內(nèi)政治因素作用,微觀研究中也是以國(guó)際政治結(jié)構(gòu)為前提的。宏觀理論的主要代表有吉爾平、克拉斯納等,微觀理論的代表有克岑斯坦、艾文斯等。由于微觀理論多從國(guó)內(nèi)政治特點(diǎn)來(lái)分析國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系,往往帶有比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。
代表作品 在宏觀理論中,吉爾平是最重要的代表人物,他的《國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》堪稱宏觀國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)民族主義理論的集大成者。在此書中,吉爾平從政治經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展規(guī)則出發(fā),認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的循環(huán)過(guò)程,國(guó)際權(quán)力政治的現(xiàn)實(shí)決定了國(guó)家間在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中總是追求“相對(duì)領(lǐng)先”,由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,后起的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)必然要利用發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)力量要求獲得政治上相應(yīng)的權(quán)力,而衰微的強(qiáng)國(guó)必然利用舊的制度權(quán)力竭力阻止新興國(guó)家在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)上的崛起,維持其原來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán),這種新舊勢(shì)力的較量最終可能是戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)果是建立新的權(quán)力分配格局和新國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,這種現(xiàn)象周而復(fù)始推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展④。
在微觀理論中,克岑斯坦的《權(quán)力與充裕之間》是較有影響的一本書。書中通過(guò)對(duì)6個(gè)工業(yè)化國(guó)家國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)的解釋來(lái)試圖彌補(bǔ)宏觀理論過(guò)多注重國(guó)際和跨國(guó)因素而較少觸及國(guó)內(nèi)因素的缺限?？酸固拐J(rèn)為在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的共同挑戰(zhàn)中,民族國(guó)家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同反映的主要原因,離開這一因素,就不能理解國(guó)際相互依存與政治戰(zhàn)略的關(guān)系,國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)共同作用決定著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)對(duì)外政策,但在某些特定的條件下如霸權(quán)衰落時(shí),國(guó)內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)在決定國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上顯得尤為突出①。
二、自由主義 理論 淵源與當(dāng)代代表
1 理論淵源。
自由主義國(guó)際 政治 經(jīng)濟(jì) 學(xué)的理論在一定程度上講是國(guó)際政治自由主義理論的經(jīng)濟(jì)解釋。它是從經(jīng)濟(jì)的角度解釋國(guó)家間合作可能性和必要性。它的理論主要來(lái)源于亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 自由主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖當(dāng)推亞當(dāng)·斯密。在《國(guó)富論》中,斯密從個(gè)人理性出發(fā),認(rèn)為以絕對(duì)成本差異為基礎(chǔ)的國(guó)際分工在不受政治因素的干擾下將最終導(dǎo)致個(gè)人和 社會(huì) 效率的提高、福利的最大化和社會(huì)的和諧,從而增進(jìn)國(guó)家的實(shí)力和國(guó)家間的和平。因此,自由貿(mào)易是人類理性的最佳選擇,經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該受政治機(jī)器的干預(yù)②。在亞當(dāng)·斯密之后,李嘉圖、穆勒等人 發(fā)展 并改進(jìn)了自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先,李嘉圖以相對(duì)成本法則來(lái)代替絕對(duì)成本法則,這使自由貿(mào)易理論更適用于一般的條件,更具普遍性。其次,亞當(dāng)·斯密的理論在 研究 方法 上是 哲學(xué) 的和整體性的,把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在一個(gè)道義的和 歷史 的背景下,而李嘉圖把理論注意力縮小,但使理論更具說(shuō)服力,把經(jīng)濟(jì) 問(wèn)題 和政治與社會(huì)問(wèn)題更明顯地分開并提出更為精煉的解釋;雖然亞當(dāng)·斯密的研究主體是個(gè)體,但李嘉圖比亞當(dāng)·斯密更明確地為自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究建立了方法論個(gè)體主義(methodologicalindividualism)的基礎(chǔ),使之可以 應(yīng)用 于各種條件下的個(gè)體,如國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人、集團(tuán)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的民族國(guó)家經(jīng)濟(jì),并為后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)一直所沿用。
盡管古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有在其理論中用其自由經(jīng)濟(jì)理論來(lái)詳細(xì)闡述國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,但從其理論的內(nèi)在涵義中可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀:經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是和平的源泉,因?yàn)榉止べQ(mào)易下的國(guó)家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種“雙贏”的游戲,并由此產(chǎn)生了一種國(guó)家間相互依存的互惠權(quán)利,有助于鞏固國(guó)家間的合作關(guān)系,從而對(duì)國(guó)際間的政治和平與穩(wěn)定起促進(jìn)作用③。凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想的 影響 凱恩斯與馬克思一樣,認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)與消費(fèi)存在著失衡,并且這種失衡是市場(chǎng)力量所不能解決的,必須依靠政治力量。這不僅在國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)中有著重要意義,對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)也有著重要的意義。凱恩斯又一次把“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”帶回了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。凱恩斯認(rèn)為,優(yōu)先考慮充分就業(yè)在一個(gè)開放的經(jīng)濟(jì)條件下,既受國(guó)際經(jīng)濟(jì)的影響又影響國(guó)際經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)方法之一是擴(kuò)大出口,但各國(guó)都以擴(kuò)大出口來(lái)解決就業(yè)問(wèn)題就又回到了重商主義的道路。如何解決競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際和平這一矛盾,凱恩斯在反思30年代世界經(jīng)濟(jì)大蕭條中各國(guó)在貿(mào)易上采取“以鄰為壑”政策所造成的政治經(jīng)濟(jì)惡果后,提出了以國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和政策協(xié)調(diào)來(lái)解決這一問(wèn)題。這樣,凱恩斯在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中從某種意義上引入了經(jīng)濟(jì)宏觀 管理和協(xié)調(diào)的思想,他認(rèn)為在無(wú)政府的國(guó)際結(jié)構(gòu)下,建立類似政府在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)中所起作用的國(guó)際制度是在競(jìng)爭(zhēng)中促進(jìn)合作有效途徑。這一思想對(duì)70年代以來(lái)的自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué),特別是相互依存理論有著很大的影響。
2 當(dāng)代自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論特點(diǎn)及其代表。
特點(diǎn) 自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思維上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。一般都承認(rèn)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài),但他們更重視與這一狀態(tài)并存的還有有序的國(guó)際交往;強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來(lái)的和諧性。因?yàn)檫@是人的內(nèi)在的理性本質(zhì)使然,人的這種內(nèi)在理性本質(zhì)使人能按照 自然 的法則,在合理保存和造福自我的同時(shí)發(fā)揮其固有的群體秉性①。自由主義理論正是從經(jīng)濟(jì)上闡述這一思想的,其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。自由主義理論按照這一法則,認(rèn)為國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往的加深以及由此產(chǎn)生的相互依存關(guān)系在總體上對(duì)民族國(guó)家的“自治”有著一定的削弱作用;并且國(guó)家間經(jīng)濟(jì)相互交往的加深在利益上造成的“一榮俱榮、一毀俱毀”狀態(tài)可以促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào),良化競(jìng)爭(zhēng),而不是回到重商主義的“以鄰為壑”的相互殘殺之中。這種協(xié)調(diào)可以用一定的制度加以保證和促進(jìn),如當(dāng)今世界的國(guó)際貨幣基金 組織和世貿(mào)組織等。因此,自由主義者在國(guó)家與市場(chǎng)的矛盾關(guān)系問(wèn)題上,更多地傾向于市場(chǎng)的力量,認(rèn)為國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往與相互依存關(guān)系的存在可以改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或消融國(guó)際政治的沖突性,發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界永久和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。
自由主義理論也是從三個(gè)基本假設(shè)出發(fā)的。第一,個(gè)人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 分析 的主要出發(fā)點(diǎn)和行為角色,盡管國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中占重要地位,但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的最終要?dú)w結(jié)到個(gè)人。第二,個(gè)人是理性的和功利(而不是權(quán)力)最大化的追求者。因?yàn)閭€(gè)人這種功利是主觀自我滿足的最高價(jià)值水平,是“兩利相較取其重,兩弊相較取其輕”的選擇的絕對(duì)利益的增加,而不是民族主義者的相對(duì)利益的領(lǐng)先。第三,個(gè)體間的這種利益機(jī)會(huì)成本間的選擇是促進(jìn)彼此間合作的重要手段,因?yàn)檫@種條件下的經(jīng)濟(jì)交往不再是一種“你得我失”的“零和游戲”,而是一種“雙贏”的互利。另外,自由主義論者盡管認(rèn)為國(guó)家力量在經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)越少越好,否則會(huì)干擾市場(chǎng)的作用和回報(bào),但也主張國(guó)家提供某些“公共商品”來(lái)為維護(hù)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造必要的條件,或阻止市場(chǎng)失?、?。因此,自由主義論對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展是持樂(lè)觀態(tài)度。因?yàn)?在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系 中國(guó) 家的利益認(rèn)定不是現(xiàn)實(shí)主義者的權(quán)力增加,經(jīng)濟(jì)交往的結(jié)果是彼此經(jīng)濟(jì)和福利的增進(jìn),進(jìn)而對(duì)國(guó)際關(guān)系的和諧有積極的作用。
自由主義理論內(nèi)部在具體的研究上也有一些特點(diǎn)。一種是宏觀的自由主義觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)國(guó)際政治的改造作用。在宏觀理論中有極端主義的觀點(diǎn),認(rèn)為民族國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)一體過(guò)程中已經(jīng)讓位于市場(chǎng),國(guó)家主權(quán)受到了一些巨治結(jié)構(gòu)在世界經(jīng)濟(jì)全球化中正在逐步過(guò)時(shí),并將其權(quán)力 轉(zhuǎn)讓給更能適應(yīng)新的國(guó)際 環(huán)境的跨國(guó)組織,聲稱技術(shù)和市場(chǎng)的發(fā)展使經(jīng)濟(jì)消融政治已不可避免①。但更占主流的是吸收國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)主義思想的相互依存理論。另一種是微觀理論,它把研究的側(cè)重點(diǎn)放在了國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)國(guó)內(nèi)政治的改造上,注重世界經(jīng)濟(jì)相互依存關(guān)系的發(fā)展對(duì)國(guó)家內(nèi)部政治關(guān)系的作用上。這種研究也同樣具有一定的比較政治經(jīng)濟(jì)研究的色彩。但與宏觀理論(應(yīng)該說(shuō)宏觀理論中也有對(duì)國(guó)內(nèi)政治的分析,但研究的重點(diǎn)是國(guó)際政治特征)相比,影響力較小。
自由主義理論與其他兩個(gè)理論在研究方法上不同的是,它更多采用 科學(xué) 的研究方法,而不象民族主義和馬克思主義理論主要以歷史—哲學(xué)的研究方法為主。
主要代表著作 自由主義理論最有影響的理論是相互依存理論。這一領(lǐng)域進(jìn)行最早研究的是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·庫(kù)珀。他于60年代末所寫的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué):大西洋共同體的經(jīng)濟(jì)政策》是依存理論最早作品,并使相互依存這一概念普及化。庫(kù)珀在此書中認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)從根本上改變了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的條件,更重要的是,傳統(tǒng)的比較成本的差異似乎正在消失,貿(mào)易利益明顯地來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);而且全球經(jīng)濟(jì)一體化可能阻止了世界市場(chǎng)的均衡,在常規(guī)的周期內(nèi),未來(lái)的國(guó)際收支不平衡較之以往可能更加頻繁,而且規(guī)模更大,鑒于此,庫(kù)珀采納了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)合作思想,提出國(guó)際政策協(xié)調(diào)是在依存世界中唯一能實(shí)現(xiàn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的途徑,重商主義既會(huì)引發(fā)失敗的競(jìng)爭(zhēng)又為 目前 的國(guó)際制度所限制②。但他和凱恩斯一樣,較少考量國(guó)際政治條件是否能促進(jìn)還是阻礙國(guó)際協(xié)調(diào),只是假設(shè)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從功利“理性”出發(fā)摒棄自私政策,進(jìn)行政策的協(xié)調(diào)。
約瑟夫·奈和羅伯特·基歐漢在70年代中期推出的《權(quán)力與相互依存》是相互依存理論中最具影響作品之一。他們認(rèn)為當(dāng)今世界相互依存的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)使長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)主義解釋部分失效,應(yīng)該用一種新的、更全面的理論來(lái)補(bǔ)充或替代現(xiàn)實(shí)主義理論。這一理論就是他們稱之為“復(fù)雜相互依存理論”的理論。這是帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的自由主義理論,但卻深入地分析了相互依存的現(xiàn)實(shí)對(duì)國(guó)際權(quán)力政治的改造。在書中,奈和基歐漢認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義理論的三大假設(shè)在相互依存的條件下已經(jīng)不再絕對(duì)化了。因此,在相互依存的條件下,傳統(tǒng)的一元化領(lǐng)導(dǎo)不可能有效,需要國(guó)家間多層次政策協(xié)調(diào),使各國(guó)特別是弱國(guó)都認(rèn)同國(guó)際制度的合法性③。奈與基歐漢此書可以說(shuō)是自由主義理論中具有里程碑意義的理論,對(duì)后來(lái)的相互依存理論研究起了極大的影響。但它也存在這兩個(gè)方面的不足。第一,南北關(guān)系中的合作基本涉及很少;第二,國(guó)際制度的建立和維護(hù)論述不夠充分。80年代中期由基歐漢所寫的《霸權(quán)之后》,就是對(duì)國(guó)際制度的建立和維護(hù)進(jìn)行進(jìn)一步深入論證的專著。此書是較典型地采用科學(xué)研究方法,用博奕理論論證了自私者之間從理性出發(fā)也可以在競(jìng)爭(zhēng)中的進(jìn)行合作,并認(rèn)為合作的程度取決于制度的功能①。同樣這一著作對(duì)南北關(guān)系也關(guān)注很少。
馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其當(dāng)代的研究
1 馬克思主義經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀。
以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是馬克思主義國(guó)際政治研究的基本方法,這一研究的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管當(dāng)代西方馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與馬克思主義經(jīng)典作家在一些觀點(diǎn)上有所不同,但唯物史觀作為這一流派研究的理論指南并沒(méi)有很大的變化,而且馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析得出的一些重要結(jié)論如剩余價(jià)值理論也一直是當(dāng)代馬克思主義國(guó)際政治學(xué)研究中重要基礎(chǔ)。
馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論 盡管馬克思沒(méi)有對(duì)國(guó)際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的表述,但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限制追求,其造成的社會(huì)政治結(jié)果是:社會(huì)再生產(chǎn)的不斷破壞和貧困人口的加劇。另外,馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過(guò)程也是外向擴(kuò)展性的,隨著商品和資本的輸出,資本主義在改造世界面貌的同時(shí)也帶來(lái)了發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家的不對(duì)稱的依賴關(guān)系和全球性的資本主義政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治,并且促進(jìn)了世界性的階級(jí) 聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu),這種階級(jí)結(jié)構(gòu)關(guān)系使馬克思呼吁“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”以推翻資本主義,而且這種革命的物質(zhì)條件也在資本主義發(fā)展中準(zhǔn)備好了。
列寧的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 列寧的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀應(yīng)該是一種真正意義的馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué),它是在馬克思的理論基礎(chǔ)上并結(jié)合了當(dāng)時(shí)世界資本主義最新發(fā)展的現(xiàn)狀建立起來(lái)的,其中吸收了羅莎·盧森堡、希法亭和布哈林等人的馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)觀。列寧的理論集中地體現(xiàn)在《帝國(guó)主義論》這部著作中。在馬克思主義的基礎(chǔ)上,列寧從資本主義壟斷時(shí)期的五大政治經(jīng)濟(jì)特征出發(fā)論證了其對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的必然性,認(rèn)為由于資本主義各國(guó)在世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,導(dǎo)致它們?cè)趪?guó)際上或暫時(shí)進(jìn)行妥協(xié)或進(jìn)行爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源的戰(zhàn)爭(zhēng);無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以在戰(zhàn)爭(zhēng)中從最薄弱的資本主義環(huán)節(jié)奪權(quán),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界性革命的成功。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)這時(shí)不論從政治上、經(jīng)濟(jì)上還是社會(huì)生活中已經(jīng)腐朽和沒(méi)落。列寧的理論在很長(zhǎng)時(shí)期一直是社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)研究的主導(dǎo)理論。
2 戰(zhàn)后馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究②。
特點(diǎn) 當(dāng)代馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管與馬克思主義經(jīng)典作家在一些問(wèn)題上存在著不同見解,但在一些最基本的觀點(diǎn)上仍然與經(jīng)典作家保持著一致。如:認(rèn)為資本主義創(chuàng)造了財(cái)富的兩極分化,并且否認(rèn)個(gè)人之間的交換關(guān)系必然的導(dǎo)致社會(huì)福利的最大化這樣自由主義的觀點(diǎn),相信資本主義體系作為一個(gè)具有內(nèi)在沖突的體系應(yīng)該也必然地要被社會(huì)主義所取代。因此,盡管在革命的道路和方式問(wèn)題上有一定的分歧,但馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)否定舊制度或資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系合理性,要改造這一體系,建立新體系的革命性沒(méi)有變化。從具體上講,戰(zhàn)后馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在以下幾點(diǎn)體現(xiàn)自己的特色:
第一,大多數(shù)馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者仍然用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題上,占主導(dǎo)地位仍是經(jīng)濟(jì)決定政治。在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系上,認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了資本的擴(kuò)張性和資本主義的世界經(jīng)濟(jì)格局,這種經(jīng)濟(jì)格局又決定著世界的政治面貌。第二,馬克思主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體和分析單位是階級(jí),或者資本和勞動(dòng)。中心與外圍的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)劃分就表現(xiàn)了國(guó)際階級(jí)劃分色彩。第三,他們認(rèn)為在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,階級(jí)的行為是為了本階級(jí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。第四,由于資本主義的生產(chǎn)本質(zhì)決定了在世界范圍內(nèi)資本與勞動(dòng)的關(guān)系不可能是一種和諧的關(guān)系,而且在經(jīng)濟(jì)成果上必然“你得我失”,因此,馬克思主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“零和”的①。
戰(zhàn)后馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究集中反映在三個(gè)領(lǐng)域:一是對(duì)第三世界的貧困和持續(xù)不發(fā)達(dá)的研究;二是對(duì)全球資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系的研究;三是對(duì)不斷全球化過(guò)程中西方工人運(yùn)動(dòng)命運(yùn)的研究②。第一方面是以“依附理論”為主要特征,它的主要代表人物既有第三世界的一些學(xué)者,也有一些西方的持馬克思主義觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者;第二方面是以“世界資本主義體系”理論和西方馬克思主義者的“葛蘭西學(xué)派”為代表。第三方面的 內(nèi)容 主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,西方工人的權(quán)利和對(duì)資本流動(dòng)的反應(yīng)與斗爭(zhēng)策略的研究。最后這一內(nèi)容的研究不如前二個(gè)方面研究有世界范圍的影響(所以下面不做介紹)。戰(zhàn)后馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上是以宏觀為主,除“依附理論”和西方工人運(yùn)動(dòng)研究中有些對(duì)具體國(guó)家和地區(qū)的個(gè)案研究外,絕大多數(shù)都是側(cè)重整體研究。
代表性觀點(diǎn) 西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本輸出并沒(méi)有導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國(guó)家 工業(yè) 化程度的加快,是“依附理論”研究的起點(diǎn)。1957年保羅·巴蘭在其《增長(zhǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中首先提出這一問(wèn)題,并認(rèn)為:資本從亞非拉地區(qū)榨取剩余價(jià)值后,并沒(méi)有把剩余價(jià)值用于開發(fā)第三世界,而是返回到發(fā)達(dá)國(guó)家,從而造成這些地區(qū)的發(fā)展停滯③。在這位“依附論之父”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,其他學(xué)者后來(lái)進(jìn)一步提出各種“依附理論”④。其中現(xiàn)在較有影響是卡多佐的理論。70年代起,隨著一些第三世界國(guó)家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,針對(duì)這一現(xiàn)象,卡多佐認(rèn)為:在一些欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)存在所謂的“歷史結(jié)構(gòu)”條件時(shí),即外來(lái)資本、本國(guó)資本和本國(guó)的政治統(tǒng)治處于一種相互有利的關(guān)系狀態(tài)下,外來(lái)資本引入可能導(dǎo)致資本主義的發(fā)展,但這種發(fā)展不同于早期的資本主義發(fā)展過(guò)程,而是一種聯(lián)系性的依附發(fā)展(associated depen dentdevelopment)①。
“世界體系論”關(guān)注的是世界范圍內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。除沃勒斯坦外②,蔡斯 鄧也是“世界體系論”有影響的學(xué)者,他認(rèn)為:世界體系是由兩個(gè)互補(bǔ)的亞體系(世界經(jīng)濟(jì)體系和以軍事力量平衡為特征的政治體系)所構(gòu)成,盡管經(jīng)濟(jì)體系對(duì)政治體系有著決定性影響,但政治體系為世界市場(chǎng)提供了政治背景,主要國(guó)家間的均勢(shì)阻止了單一國(guó)家擁有壓倒優(yōu)勢(shì)的政治權(quán)威來(lái)改變國(guó)際生產(chǎn)和交換,而資本的積累過(guò)程是導(dǎo)致國(guó)際政治體系長(zhǎng)期力量平衡的關(guān)鍵,盡管經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展有時(shí)有利于一些國(guó)家,但長(zhǎng)期而言這種優(yōu)勢(shì)是暫時(shí)的,因?yàn)榧夹g(shù)的全球擴(kuò)散給其他國(guó)家提供了新的機(jī)會(huì),這樣經(jīng)濟(jì)動(dòng)力防止了一個(gè)國(guó)家成為永久的世界帝國(guó),從而維護(hù)了具有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的國(guó)際體系③。
在“葛蘭西學(xué)派”中,羅伯特·考克斯是一位較有影響的代表。他的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》和“社會(huì)力量、國(guó)家與世界秩序”等論著都常為有關(guān)國(guó)際政治和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論著所引用?？伎怂沟膰?guó)際政治經(jīng)濟(jì)思維在很大程度上是受西方馬克思主義思想先驅(qū)———葛蘭西理論的影響。葛蘭西對(duì)民族社會(huì)構(gòu)成(尤其是對(duì)意大利)的分析,并在此基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)(實(shí)質(zhì)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué))分析和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(hegemony霸權(quán))基礎(chǔ)的分析都被考克斯等人引申到國(guó)際領(lǐng)域中④?？伎怂拐J(rèn)為:歷史結(jié)構(gòu)是行為框架,特定的歷史結(jié)構(gòu)是由不同的思想、物質(zhì)和制度三種力量組合而成,這三種力量相互作用影響著社會(huì)集團(tuán)的行為,決定著國(guó)家的結(jié)構(gòu)和世界秩序;并且社會(huì)力量、國(guó)家與世界秩序也存在相互影響的關(guān)系。世界霸權(quán)是一種世界秩序的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),它是建立在物質(zhì)力量,普遍的公眾對(duì)世界秩序的意念和一整套制度三者內(nèi)在結(jié)合基礎(chǔ)上的⑤。
看了“標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義論文格式范文”的人還看：
1.馬克思主義論文
2.標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)論文格式模板