大學(xué)生馬克思主義論文
馬克思主義是隨著歷史和時(shí)代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué),下面是小編精心推薦的大學(xué)生馬克思主義論文,希望你能有所感觸!
大學(xué)生馬克思主義論文篇一
馬克思主義哲學(xué)解讀模式的創(chuàng)新及啟示
摘要:國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式:19世紀(jì)后期,主要流行“以恩解馬”的解讀模式,即主要通過(guò)19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作,如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期,主要流行“以蘇解馬”的解讀模式,主要是以20世紀(jì)20~50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書體系來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期,“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”,就是主要按照西方哲學(xué)模式來(lái)理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義,但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言,都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
更為重要的是,今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭,社會(huì)歷史發(fā)展加之人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性,同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過(guò)歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析,并探究新的解讀模式,展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系,即指由恩格斯闡釋,經(jīng)過(guò)列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系,簡(jiǎn)而言之,即為“以蘇解馬”模式。“以蘇解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書,在這種模式中,辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論,歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問(wèn)題,但是缺乏知識(shí)論路向,忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。
首先,蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì),列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為,世界本質(zhì)為物質(zhì),物質(zhì)是第一性,意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過(guò)程無(wú)關(guān)的自然觀,并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次,列寧在《哲學(xué)筆記》中指出,辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾,他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征,一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著,互相依賴和制約著;二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的;三是,物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變;最后,列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法,忽視了人的作用,而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng),自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的,否則,無(wú)所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)。“以蘇解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒(méi)有超出舊的唯物主義范疇,他們?nèi)酝A粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上,從某種程度上說(shuō),它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要,卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言,即通過(guò)針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué),他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義,將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來(lái),早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性,用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為,馬克思主義根基是人道主義,片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來(lái),實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義,人是社會(huì)關(guān)系的總和,是一個(gè)歷史的過(guò)程,他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成,在一定條件下,它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。
20世紀(jì)后期,針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限,以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家,他們按照西方的哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué),這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn),具有一定的革命性,但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,因此擺脫不了時(shí)代的局限性,并沒(méi)有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀(jì)60年代,法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為,以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定,從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性,他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突,但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性,馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在,阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過(guò)程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無(wú)主體物質(zhì)過(guò)程來(lái)理解,盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用,但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過(guò)對(duì)以上幾種解讀模式的解析,可以清楚地看到,“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限,對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言,都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為,必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新,采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢?“以馬”是途徑,后邊“解馬”是目的,即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定,也就是具體揭示,通過(guò)什么途徑,來(lái)達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。
具體而言,“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā),即從馬克思的著作出發(fā),在閱讀的過(guò)程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性,在獨(dú)特的語(yǔ)境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述,從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理,如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語(yǔ)言環(huán)境,不能單純的斷章取義,僅通過(guò)支言片語(yǔ)去下結(jié)論,這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次,需要把握馬克思思想的來(lái)龍去脈,要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握,還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn),對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心,只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則,完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中,只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。
最后,要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系,里面有著豐富的邏輯關(guān)系,因此,要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位,必須結(jié)合整個(gè)體系,參照內(nèi)在邏輯來(lái)理解馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示
站在新世紀(jì)的起點(diǎn),必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,上文提出的“以馬解馬”,筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題,是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期,轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問(wèn)題都會(huì)爆發(fā),此時(shí),以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先,馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系,人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開客觀世界,因此,必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律,站在世界之外去審視、解釋世界,進(jìn)而試圖去把控世界,帶來(lái)的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前,中國(guó) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題,本質(zhì)而言,這是違背了馬克思哲學(xué)的,我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問(wèn)題給 社會(huì)帶來(lái)的危害。
其次,馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng),個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注,人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺(jué)精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展, 文化價(jià)值核心是“自由”,即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式,其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”,自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時(shí)代性,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中,我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理,這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面;在改革 政治體制和行政 管理體制,提高行政效率,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面;在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
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