大學(xué)生馬克思主義論文(2)
大學(xué)生馬克思主義論文篇二
馬克思主義價值論發(fā)展研究的意義
摘要：中國價值哲學(xué)的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的歷史序幕是同時開啟的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績，中國價值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內(nèi)涵，來更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價值問題是哲學(xué)中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實(shí)踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學(xué)領(lǐng)域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國建國以來，哲學(xué)一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認(rèn)識的對象決定認(rèn)識的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質(zhì);這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時人們把用來認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識者假想成為一個與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始用價值論的視野對當(dāng)時的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面;探究出了人作用于對象除了認(rèn)識這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對象的關(guān)系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實(shí)踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個因?yàn)橛辛酥骺腕w價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。
在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實(shí)踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果;但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識為背景，以人類實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來揭示人類在認(rèn)識和實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。
所以當(dāng)下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。
一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價值哲學(xué)的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”馬克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來，為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個回應(yīng)。
二、在人與自然的互動中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)
馬克思認(rèn)為，“人類是對象化的類存在物，人類通過 實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”自然界進(jìn)化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實(shí)踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災(zāi)難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動，是 社會化的活動，實(shí)踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進(jìn)化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認(rèn)識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)價值觀 教育，拓寬價值觀教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放
價值觀的形成源于實(shí)踐和社會生活的過程中，是對現(xiàn)實(shí)的價值運(yùn)動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化;各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強(qiáng)調(diào)價值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當(dāng)今，建設(shè)社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導(dǎo)，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價值觀念和思想覺悟的實(shí)際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導(dǎo)我們的社會主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
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