工藝美術(shù)師職稱論文

　　中國(guó)的工藝美術(shù)有著悠久的歷史和燦爛的成就，下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的工藝美術(shù)師職稱論文，謝謝你的閱讀。

　　工藝美術(shù)師職稱論文篇一

　　簡(jiǎn)議工藝美術(shù)

　　摘要： 中國(guó)的工藝美術(shù)有著悠久的歷史和燦爛的成就，但卻在近代進(jìn)入了低谷。雖然從生產(chǎn)的形態(tài)來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)服務(wù)于手工生產(chǎn)。但是其意義卻遠(yuǎn)不止于此。本文從中國(guó)歷史上對(duì)于工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)入手，力圖說(shuō)明工藝美術(shù)所反映的物質(zhì)與精神的關(guān)系，繼而進(jìn)一步指出應(yīng)該繼續(xù)大力發(fā)展工藝美術(shù)的意義。

　　關(guān)鍵詞： 工藝美術(shù) 設(shè)計(jì)

　　工藝美術(shù)是“工藝”和“美術(shù)”的復(fù)合詞?！掇o?！穼⒐に嚸佬g(shù)總括為“造型藝術(shù)之一”，包括了“日用工藝”和“陳設(shè)工藝”，可謂范圍廣闊。中國(guó)的工藝美術(shù)歷史悠久，西周即有“百工”之說(shuō)。春秋末期出現(xiàn)了第一部記錄工藝的專著《考工記》，其中總結(jié)出了30多個(gè)工種，不僅代表當(dāng)時(shí)人類的造物運(yùn)動(dòng)的最高水平，同時(shí)也是一部最早關(guān)于技術(shù)和設(shè)計(jì)的偉大的著作。

　　從“百工之藝”到近代“工藝美術(shù)”概念的提出，前后近3000年歷史，充滿了我們引以為豪的作品。如春秋戰(zhàn)國(guó)的青銅器(圖1)和漆器，秦漢的石刻和建筑裝飾，隋唐的金屬工藝以及兩宋的瓷器，凡此種種，舉不勝舉。當(dāng)我們沉浸于往日“工藝大國(guó)”的輝煌時(shí)，也無(wú)比尷尬地面對(duì)另一個(gè)問(wèn)題，就是近代中國(guó)工藝美術(shù)的衰落。

　　工藝美術(shù)首先和科技有關(guān)。英國(guó)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟博士在其歷經(jīng)半世紀(jì)寫成的七卷本《中國(guó)科技史》中，以充分的史料證明了“在古代直到明朝末期，世界上幾乎所有的發(fā)明都是中國(guó)領(lǐng)先的”。換言之，只是17世紀(jì)起，我國(guó)的科技才開始落人下風(fēng)。但我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的實(shí)用性因素固然重要，思維方式卻更是重中之重。西方在工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的思維方式也漸由“經(jīng)驗(yàn)型”向“實(shí)驗(yàn)型”過(guò)渡。于是由設(shè)想到實(shí)驗(yàn)，隨之而來(lái)的是一系列的新發(fā)明新創(chuàng)造?？梢韵胂?，倘若沒(méi)有工業(yè)革命以來(lái)創(chuàng)造的雄厚技術(shù)基礎(chǔ)，被西方視為現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)端的英國(guó)“新工藝運(yùn)動(dòng)”亦不會(huì)產(chǎn)生。而回顧中國(guó)，在封建末期依然依靠緩慢的經(jīng)驗(yàn)積累，工藝美術(shù)的發(fā)展步履維艱。

　　馬克思主義指出意識(shí)對(duì)于物質(zhì)有反作用。工藝美術(shù)作為科技與技術(shù)的結(jié)合，追求的是實(shí)用性與美觀的統(tǒng)一。從根本上說(shuō)，要求的是理念(理論)和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)工藝美術(shù)史中不乏二者完美結(jié)合的例子。如新石器時(shí)期出現(xiàn)的一種尖底陶器(圖2)。它尖底，易于沉水。系繩偏下，易于灌水且不至于太滿。《荀子・宥坐》載，孔子起初只知其為“欹器”，是置于帝王“座右”的“宥坐”，有鑒戒之意。后來(lái)于魯桓公家廟中見(jiàn)到這種“欹器”，聽(tīng)守門人介紹后，曰：“吾聞宥坐之器者，需則欹，滿則覆。”由此可見(jiàn)，從最初的“造物為用”到賦予一定的寓意，說(shuō)明物質(zhì)與精神的關(guān)系。而工藝的本質(zhì)也就是處理好二者之間的關(guān)系。

　　而關(guān)于工藝美術(shù)的審美，我覺(jué)得貢布里希先生在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》中說(shuō)的“先制作后匹配”的原則同樣適用。物質(zhì)性的技術(shù)是工藝美術(shù)的先決條件。先成器物，而后賦予一定的審美價(jià)值。比如關(guān)于瓷器的審美，必然是在制作瓷器的技術(shù)產(chǎn)生之后才逐步發(fā)展起來(lái)的。在這樣的過(guò)程中實(shí)用性和藝術(shù)性不斷結(jié)合才促成了瓷器的不斷發(fā)展。同樣的，如果沒(méi)有青銅鑄造技術(shù)的產(chǎn)生，亦不會(huì)有商周時(shí)期青銅器藝術(shù)渾厚的造型，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘棧f重的藝術(shù)效果。

　　“工藝美術(shù)”從生產(chǎn)方式上來(lái)說(shuō)，代表的是手工業(yè)生產(chǎn)。而工業(yè)革命之后催生的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，而今大有取代“工藝美術(shù)”的趨勢(shì)。其實(shí)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)存在物質(zhì)基礎(chǔ)上的差別。工藝美術(shù)服務(wù)于手工生產(chǎn)，將制作理念與制造統(tǒng)一于工匠的手上，而設(shè)計(jì)藝術(shù)則是制作理念與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的緊密結(jié)合。從理論上來(lái)說(shuō)，從工藝美術(shù)史到設(shè)計(jì)藝術(shù)史，很多人認(rèn)為主要是研究的角度發(fā)生了改變，前者注重于工藝制作，后者著重于設(shè)計(jì)創(chuàng)意，更突出了藝術(shù)的性質(zhì)，貼近了文化。我認(rèn)為還是應(yīng)該把工藝美術(shù)上升到一個(gè)文化的高度，因?yàn)楣に嚤旧砭褪俏覀兠褡逦镔|(zhì)文化的重要組成部分。

　　工藝美術(shù)記錄著社會(huì)的進(jìn)步和審美的發(fā)展，同時(shí)也和人民群眾的生活密切相關(guān)。我覺(jué)得文化這個(gè)詞而今實(shí)在太過(guò)泛濫，但是文化的好處卻是應(yīng)該為大眾所享受的。工藝美術(shù)作為文化和群眾生活的一個(gè)交點(diǎn)，其發(fā)展無(wú)論是對(duì)于文化還是人民的生活而言都意義重大。

　　首先，工藝美術(shù)以藝術(shù)的方式，通過(guò)現(xiàn)有的物質(zhì)技術(shù)手段服務(wù)于人民的生活。從歷史上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)盛的時(shí)代往往誕生強(qiáng)大的藝術(shù)。比如說(shuō)中國(guó)的隋唐時(shí)期，既是社會(huì)的高峰又是工藝美術(shù)的高峰。只有重視技術(shù)向現(xiàn)實(shí)物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，才能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活水平的提高。

　　其次，工藝美術(shù)所反映的思維方式是衡量社會(huì)進(jìn)步的重要指標(biāo)。工藝美術(shù)的發(fā)展，首先是創(chuàng)新精神的發(fā)展。而創(chuàng)新精神的發(fā)展，首先是工藝美術(shù)教育的改革，這需要人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)面對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)整工藝教育的課程，充分體現(xiàn)創(chuàng)新教育、超前教育、開放教育。教育體制的改革是促進(jìn)教育質(zhì)量提高的動(dòng)力。如何改變工藝美術(shù)教育“師傅帶徒弟”的套路，變傳統(tǒng)工藝為系統(tǒng)化思想指導(dǎo)下的工藝學(xué)科，工藝美術(shù)教育不僅要強(qiáng)調(diào)技巧、技能訓(xùn)練，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)建立的方法和途徑，努力培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使其具備多向思維的頭腦和應(yīng)變能力。而所有這一切，都將促成我們民族創(chuàng)新精神的培育，在當(dāng)今時(shí)代，這種創(chuàng)新是十分必要的。

　　最后，工藝美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展同樣也是我們民族精神文化財(cái)富的延續(xù)。在中國(guó)的文明史中，工藝美術(shù)的成就無(wú)疑是最值得世人所稱道的內(nèi)容之一。在很大程度上來(lái)說(shuō)，我們民族的面貌，是以工藝美術(shù)的形態(tài)為世界所認(rèn)識(shí)的。中國(guó)人有著自己的特定的物質(zhì)和精神世界，這都在工藝美術(shù)的面貌中有所體現(xiàn)，過(guò)去如此，將來(lái)亦將如此。創(chuàng)造工藝美術(shù)產(chǎn)品的過(guò)程本身，就是在創(chuàng)造著我們民族的面孔。

　　萊斯利・懷特認(rèn)為：一種文化是由技術(shù)的、社會(huì)的和觀念的三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。技術(shù)系統(tǒng)是決定其余兩者的基礎(chǔ)，技術(shù)發(fā)展則是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)因。對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該將之放到文化的高度來(lái)審視，拋棄“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“形而下者不足以言之”的陳見(jiàn)。須知，工藝美術(shù)繁榮之時(shí)，必是中華文化繁榮之日!

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]辭海.1999年版.上海辭書出版社.

　　[2]倪建林，張抒編著.中國(guó)工藝文獻(xiàn)選遍.山東教育出版社.

　　[3]李硯祖著.工藝美術(shù)概論.山東教育出版社.

　　[4]徐思民著.中國(guó)工藝美術(shù)史.山東教育出版社.

　　[5][清]王先謙著.荀子集解.中華書局.

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