法治文章_有關(guān)于法治的文章

　　法治思想是一座宏偉的大廈,在法治秩序中,法律產(chǎn)生于所有個(gè)體的合意,完全代替了權(quán)力,國家只是所有管理者的集合,無論是管理者本人還是其行使的管理權(quán)力,均來源于法律,絕對沒有無法律依據(jù)的權(quán)力,下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的法治文章，希望大家喜歡。

　　法治文章篇一：法治經(jīng)濟(jì)的天然依托

　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)。法治經(jīng)濟(jì)是按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)，它是有法可依的;法治經(jīng)濟(jì)的另一面是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)，要減少交易的成本達(dá)到雙贏的目的，交易雙方必須誠實(shí)守信。所以，這種經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是法治與德治統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)。沒有誠實(shí)守信相伴的法治經(jīng)濟(jì)必然得不到社會和公眾的認(rèn)同，誠實(shí)守信的失落則會導(dǎo)致社會凝聚力的渙散，市場效率降低，風(fēng)險(xiǎn)增大。法治與誠實(shí)守信，它們共同規(guī)范著人們的行為和價(jià)值取向，在潛移默化中成為一種社會經(jīng)濟(jì)秩序和為社會大多數(shù)人認(rèn)同的自律準(zhǔn)則，二者共同作用、相互促進(jìn)。

　　誠實(shí)守信是道德約束的核心，它要求各自獨(dú)立的市場主體之間在經(jīng)濟(jì)往來交易中講信用，杜絕欺詐行為。市場競爭是公平的競爭，是在規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序中進(jìn)行的，它拒絕欺詐，排斥投機(jī)取巧，鄙視一切不守信用的行為。這就是說，法治經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)，誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)法律制度的基本原則，是所有市場主體在經(jīng)營活動中必須遵守的行為規(guī)范。

　　沒有誠實(shí)守信，法治的作用就難以發(fā)揮。當(dāng)人們不講誠實(shí)守信的時(shí)候，法治經(jīng)濟(jì)就失去了信譽(yù)的基礎(chǔ)。誠實(shí)守信和法治經(jīng)濟(jì)是相互支持的，一方面，許多復(fù)雜的交易需要法律和道德同時(shí)起作用，缺少任何一方都是不可行的。另一方面，法律制度越健全，不講道德的成本就越大，人們就越講道德;反之，只有在一個(gè)人們比較重視道德的社會里，法律才真正發(fā)揮作用。法治和誠實(shí)守信這種相互聯(lián)系和相互作用的情況我們從契約承諾中可以看得更加明晰。市場交易要通過契約來實(shí)現(xiàn)，因此，必然要制定實(shí)施有利于契約履行的各種規(guī)則，這是法治的表現(xiàn)。然而，僅止于此還是不夠的。任何契約的履行，無不是建立在誠實(shí)守信交易的觀念上。如果雙方中的任何一方不講信用、不守信義，再好的契約也只能是一張白紙。就契約本身來說，它具有平等的品質(zhì)，在平等的基礎(chǔ)上它要求締約人意思表示真實(shí)明確，誠實(shí)不欺。正是在契約中才確證了自身的人格，體會到做人的品位和實(shí)現(xiàn)著做人的價(jià)值。從“重合同、守信用”，“信守”契約只能存在于有道德的人之間。契約所要求的道德是合理的道德，“人而無言，不知其可”，“人無信不定”，契約所要求的道德是立己立人，平等待人，利己利人，誠實(shí)生活，各得其所，不害他人。契約的核心是承諾，沒有承諾就沒有契約，承諾消除當(dāng)事人的恣意妄為和任性變更。誠信是人們內(nèi)在意志的堅(jiān)定信念和外部行為的基本準(zhǔn)則，誠信集中表現(xiàn)在承諾上。在法治經(jīng)濟(jì)的條件下，市場交易始于“誠實(shí)守信”終于“誠實(shí)守信”，從而才能生意興隆事業(yè)發(fā)達(dá)，這正如人們常說的“譽(yù)從信中來，利從信中來”。信用是最重要的財(cái)富，同時(shí)又是進(jìn)一步獲取財(cái)富的財(cái)富。所以，江澤民同志語重心長地指出，“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟(jì)就不能健康發(fā)展。”總之，法治經(jīng)濟(jì)講法治也要講誠實(shí)守信，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，法治是外在的約束，誠實(shí)守信是內(nèi)在的自律，兩者是天然的依托與伴侶。

　　法治文章篇二：法在我心中

　　哲人康德曾這么說過：“這個(gè)世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的敬畏，一是我們頭頂上璨燦的星空;一是我們內(nèi)心祟高的法則。”是的，如果說璀璨的星空是以其獨(dú)有的博大浩渺深深震懾了我們的心靈，那么“法”，這高擎“正義之劍”的審判官，它“公正無私”、它“揚(yáng)善懲惡”、它“無所不在”，在一次次付尊嚴(yán)與正義與社會的同時(shí)，也一次次的將“敬畏”深深的銘刻于我們心中。

　　魚是離不開水的，而社會與人同樣離不開法，回溯法的淵源，在7000年前古巴比倫王國的石柱上，“法”就第一次以《漢謨拉比法典》的名字向世人莊嚴(yán)的宣布，它要“判曲直”、“辨是非”、“定善惡”，它要做世上的仲裁者。從此，“法”就伴隨著人類社會走過了一個(gè)個(gè)發(fā)展階段，日臻成熟、日趨完善。它塑造了社會的軀體，它構(gòu)建了國家的靈魂。當(dāng)代發(fā)達(dá)國家，無一不是在法治的基礎(chǔ)上建構(gòu)起富裕、繁榮的社會大廈。而改革開放的中國也在江“以法治國”的英明方略指導(dǎo)下，走上了法治建設(shè)的康莊大道。改革開放高歌猛進(jìn)，“入世”成功鐘聲乍響，這一切也預(yù)示著“法”正以前所未有的速度重構(gòu)著我們的社會。它將犯罪釘在“惡”的恥辱柱上，它用“正義“的陽光滌蕩社會的黑暗;是的，它付不公以平等、付正義以力量、付權(quán)力以約束、付言行以準(zhǔn)繩。

　　法塑造了當(dāng)代法治社會，而法治社會對公民的基本要求就是遵紀(jì)守法。沒有法所付予的權(quán)利，人們寸步難行，而違背了法的準(zhǔn)則，必自食其果。沒有人能逾越法，沒有人能不受法的約束。古有“王子犯法與庶民同罪”的警示恒言;今有“法律面前人人平等的金科玉律。法眼炯炯洞察秋毫，法網(wǎng)恢恢疏而不漏。輕視法的人終被法所輕視，法盲的追悔莫及換不來“法”的憐憫。嘲弄法的人終被法所嘲弄，法之韁繩終將縛住罪惡之手。地位、權(quán)勢擋不住法網(wǎng)無情，“正義之劍”終將辟開黑暗之幕。切記，知法、守法、護(hù)法是每個(gè)公民的基本準(zhǔn)則。

　　而作為一名執(zhí)法者，作為一名稅務(wù)機(jī)關(guān)的公務(wù)員，“依法行政”、“依法治稅”是我們執(zhí)法的基石。稅徽閃爍著法的尊嚴(yán)，執(zhí)法體現(xiàn)法的權(quán)威。“依法行政”，執(zhí)法行為中的一言一行、一舉一動體現(xiàn)的不是個(gè)人，而是法的規(guī)范、法的行使、法的執(zhí)行。“依法治稅”，執(zhí)行法律決不意味著法的化身，與執(zhí)法權(quán)力相應(yīng)的是“法”對執(zhí)法者行為的約束。執(zhí)法必知法、執(zhí)法必守法、執(zhí)法必敬法，對“法”的恪守與尊敬是對法律尊嚴(yán)的最好維護(hù)。

　　不要忘記，可與璀璨星空相毗美的是祟高的法則，它與它所代表的公平、自由與正義，就如最璀璨的星辰銘刻于天宇，也銘刻于我心中。

　　法治文章篇三：韓非子“法治”思想研究

　　中文摘要：

　　在古代中國，春秋戰(zhàn)國是一個(gè)社會大動蕩、大變革的時(shí)代，當(dāng)時(shí)列國爭霸兼并劇烈，社會已到了禮崩樂壞的局面，老百姓生活在水生火熱之中，國家的法治已經(jīng)到了崩潰的邊緣。于是一些開明識惠的君主已認(rèn)識到了加強(qiáng)鞏固君主專制的重要性并以此統(tǒng)一中國，此時(shí)以韓非為主要代表的法家思想登上了歷史舞臺，其核心的法治思想對當(dāng)時(shí)的秦朝治理國家以及最終統(tǒng)一中國起到了舉足輕重的作用，但隨后秦朝又以極短的壽命由盛而衰直至滅亡的悲慘的歷史結(jié)局，使我們不得不對韓非法治思想提出了疑問：為什么會這樣呢?

　　人類當(dāng)今已經(jīng)跨入21世紀(jì)，隨著中國正在逐漸走向現(xiàn)代化和我國加入世貿(mào)組織，不僅給我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也給我國的法治建設(shè)代來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國法治建設(shè)不斷取得進(jìn)步的同時(shí)也出現(xiàn)了種種問題，并且某些問題已嚴(yán)重阻礙了其進(jìn)程。而以韓非為主要代表的法家思想在中國五千年的歷史中起到了極其重大的深遠(yuǎn)影響，伴隨了中國法治建設(shè)的歷史演變，因此我們有必要再次深入系統(tǒng)研究韓非法治思想以此來拓展論證其是否對當(dāng)今我國法治建設(shè)有現(xiàn)實(shí)意義及聯(lián)系?

　　關(guān)鍵詞：韓非 法治思想 意義

　　導(dǎo)論：

　　韓非子是中國先秦時(shí)期法家思想的集大成者，其創(chuàng)立的以法為本，“法、束、勢”相結(jié)合的法治理論體系，對后世影響深遠(yuǎn)。借鑒和吸收韓非法治思想的合理成分和研究其思想的局限性，對當(dāng)今我國正在如火如荼進(jìn)行的“法治建設(shè)”和新舊體制、新舊觀念更替以及創(chuàng)建和諧社會具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)借鑒意義。

　　有關(guān)韓非子法治思想研究，我國從古代到近代一直都在探索鉆研，至當(dāng)代我國學(xué)術(shù)界更是出現(xiàn)了空前的“百花爭鳴”的熱潮，當(dāng)代的學(xué)者們在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)后不斷推出了很多的研究成果，比較有代表性的如：郭沫若《韓非子的批判》、范文瀾的《中國通史簡編》、侯外廬《中國思想通史》等，從以上這些學(xué)者們的研究成果來看主要可歸納為三點(diǎn)：1、韓非思想階級屬性即韓非思想是與舊奴隸主貴族相對立的;2、韓非基本思想問題即韓非基本思想就是“法、束、勢”三者相結(jié)合的理論體系;3、韓非思想的來源即韓非思想與儒、道、法、墨家關(guān)系較為密切，但總的說來還相當(dāng)薄弱，研究還是深度不夠，認(rèn)識不夠，理論缺乏具體分析，貶斥有加，以偏概全，沒有全面的認(rèn)識，特別是對當(dāng)今我國法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義方面的研究很少并且不是非常系統(tǒng)，沒有足夠的總結(jié)和比較完整的理論體系作聯(lián)系。

　　當(dāng)今社會，關(guān)于韓非法治思想研究再次受到了學(xué)者們的關(guān)注，并逐步與時(shí)俱進(jìn)推出了許多現(xiàn)代版本，使讀者更加容易理解、接受和吸收，因此本人根據(jù)前人研究成果的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和自己的個(gè)人想法理解相結(jié)合，通過時(shí)間線索為主線逐步分析闡述韓非法治思想的產(chǎn)生、核心內(nèi)容形成完善到展現(xiàn)給人其中的歷史演變過程，最終來總結(jié)出對當(dāng)今我國法治建設(shè)影響意義的方面并進(jìn)行相應(yīng)的評析。

　　一.韓非“法治”思想的歷史淵源

　　韓非是中國先秦時(shí)期法家思想的集大成者，其法治思想有其深刻的歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

　　1.韓非子其人

　　關(guān)于韓非其人，流傳下來的歷史文獻(xiàn)太少?！妒酚?bull;老子、韓非列傳》，除去所引《說難》及司馬遷對韓非的評說之外，僅387字。但是，憑這寥寥的記載，我們也可以知道韓非整個(gè)的人生歷程。

　　1.1韓非悲喜劇身世

　　韓非大約誕生于公元前280年，公元前233年去世。這是戰(zhàn)國七雄——秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕用武力爭奪天下的時(shí)代。一方面是刀槍劍戟，血雨腥風(fēng);另一方面是說客、策士橫行天下，有的人早上還是普通百姓，晚上就貴為卿相。韓非未必不做這樣的夢，但他的夢始終未能做圓。不說別的，他受了自己生理缺陷的影響，社會需要能言善辯之士，他卻口吃，不善于言談。

　　其實(shí)，韓非的先天條件不是普通百姓可比的。他出生在貴族世家，是韓國的公子，生活的起點(diǎn)很高。而且，他是著名儒學(xué)大師荀況的學(xué)生，和后來做了秦王朝丞相的李斯一道學(xué)習(xí)、切磋過。不過，他沒有繼承荀子的儒家思想傳統(tǒng)，而受法家前輩的影響，吸取、綜合他們思想的精華，成為他那個(gè)時(shí)代法家學(xué)派的杰出代表。

　　不善口辯則以筆辯，韓非的文章寫得洋洋灑灑，辭峰犀利，論理透辟，氣勢不凡。他目睹韓王不以法治國，不以權(quán)勢駕御群臣，不舉賢授能以富國強(qiáng)兵，反而重用虛浮圖名之輩，韓國日漸削弱，于是多次上書韓王，勸他變法圖強(qiáng)，但韓王沒有采納他的主張。

　　然而，文章卻給韓非帶來了機(jī)遇。他的《孤憤》、《五蠹》傳到秦國，秦王贏政讀了以后十分欣賞，感嘆：“我要是能見到作者并和他交個(gè)朋友，死也無遺憾了。”剛巧李斯在他身邊，聽了這話，順勢說：“這是韓國的公子韓非寫的。”秦王贏政緊急發(fā)兵攻打韓國，只有一個(gè)要求，這就是得到韓非。

　　韓非在韓國不受重用，韓王有他無他沒有什么關(guān)系。在秦軍兵臨城下之際，便拱手把韓非給了秦王。

　　人往往沒有得到想得到的東西時(shí)，渴求、盼望，一旦得到了，本來很珍貴的東西也顯得不珍貴了。秦王對韓非就是這種態(tài)度，他很喜歡韓非，但不信任他，更談不上重用。這本對他人沒有什么威脅，卻有人感到了威脅。

　　李斯嫉恨他，兩人有同窗之誼，而李斯自認(rèn)為才能不及韓非。姚賈對韓非深懷不滿，因?yàn)轫n非曾批評他不應(yīng)該用財(cái)物賄賂燕、趙、吳、楚四國，并嘲笑他出生的卑賤和行為的不軌。

　　這對韓非是致命的。李斯和姚賈聯(lián)合起來陷害他，在秦王那里進(jìn)讒言道：“韓非是韓國的公子，現(xiàn)在大王想吞并諸侯，韓非終究是維護(hù)韓國而不會幫助秦國。這是人之常情。大王不用韓非，把他長期留在秦國，最后送他回去，這是為自己留下禍患，不如借故把他殺了。”

　　秦王一聽，覺得很有道理，就派官吏治他的罪，把他打入了監(jiān)獄。李斯抓住這個(gè)絕好的機(jī)會，派人送毒藥給韓非，要韓非自殺?？蓱z韓非遠(yuǎn)離故國家鄉(xiāng)，想拜見秦王為自己申訴，有李斯、姚賈作梗而不可能，不得不含憤自殺了。

　　待秦王后悔不該如此處置韓非，派人去赦免他，然而韓非已經(jīng)死在了監(jiān)獄里了。

　　韓非在異國他鄉(xiāng)結(jié)束了自己的一生，他沒有輝煌的政治業(yè)績，留下了十余萬言的政治理論，治國方略，后人作為《韓非子》。

　　古人喜歡說人死而不朽的三條途徑：立功、立德、立言。韓非子以立言而不朽。《韓非子》，以部帝王書。

　　在這里，春秋以來的法家思想得到了高度的融合和創(chuàng)造性的發(fā)展，韓非喜歡勸解帝王應(yīng)該怎么樣，不應(yīng)該怎么樣，宗旨只有一個(gè)：如何治國安邦。大到天子，小到諸侯，如何才能雄踞君王之位，不發(fā)生動搖，并避免自己身亡國滅。

　　韓非知游說之難，為人謀劃正確的游說之法，卻不能在秦王面前為自己辯說，擺脫死亡的災(zāi)難。但他的書被秦王讀到心里去了。秦王實(shí)踐韓非的理論，把他的法術(shù)勢思想發(fā)揮得淋漓盡致，席卷天下，囊括四海，建立了秦王朝。

　　1.2韓非兼容并蓄的個(gè)人思想——最終形成法家集大成者的法治思想

　　很有意思，韓非出自荀子的門下，成了法家學(xué)派的集大成者，然而，人們往往認(rèn)為，他思想的最深處，是受了道家的影響。

　　司馬遷說：韓非喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，根本源于傳說中黃帝和春秋時(shí)期的老子。所以，他把韓非和老子列為一傳。

　　老子《道德經(jīng)》五千言，論道論德，韓非也論道論德。他不像老子那樣說道是什么，說道能夠生萬物，道是自然萬物的發(fā)展規(guī)律等。他論德也不像老子說的具有高尚品德的人等說得那樣玄虛高遠(yuǎn)。而是把德視為人或物的內(nèi)在品質(zhì)，人以精神積聚為德，家以擁有資產(chǎn)為德，天下以擁有百姓為德。

　　韓非很下功夫解說老子的理論，但無意保持老子思想的原貌。他說道是國家的根本，又說道是從享有國家君主的權(quán)術(shù)中產(chǎn)生的，用道來和社會周旋的人，生命和福祿都很長久，就像樹木有根，才能夠生長。有道才有德，有德才有功，韓非還以無為無思來解釋最高尚的道德，也就符合老子說的上德無為而無不為。不過不要誤會，這不是老子那樣的清心寡欲，自然無為，是以貌似沒有作為、沒有思想為手段，虛中有實(shí)，以便控制別人。

　　像這樣的道論、德論，其實(shí)是權(quán)術(shù)論。韓非思想的源泉并不只是老子一脈。他對老子、墨子、荀子思想的領(lǐng)會，融入了法家前輩的法術(shù)勢思想。并以后者改造前者，以適應(yīng)自我的進(jìn)取人生。最終形成了一套自己的法治思想。用法術(shù)勢改造君主以改造自私自利的人，建立集權(quán)的一統(tǒng)國家，這才是他的人生理想。

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