高二語文必修五《說“木葉”》課文解讀

　　《說 木葉 》這篇課文理論性較強,課文內(nèi)容引用古詩文較多,相對而言比較枯燥,所以學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)起來有一定的難度。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨Z文必修五《說“木葉”》課文解讀，希望對你有幫助。

　　高二語文《說“木葉”》課文解讀

　　“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。” (《九歌》)(出自《九歌·湘夫人》，全詩抒寫湘君追懷湘夫人的情景。湘君來到湘江邊與湘夫人約會，但湘夫人卻只降臨在江北的沙洲之上，湘君遠遠望去，卻不能相會，心中愁苦萬分。此兩句景物描寫烘托了湘君“目眇眇兮愁予”的情懷。)自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”(謝莊，南朝詩人。此兩句烘托秋月初升之境，營造了一種孤獨凄楚的氛圍。)陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”(陸厥，南朝詩人。此詩刻畫了節(jié)義之士頂天立地的形象。這是詩開篇的景物描寫，由秋天的肅殺之景引發(fā)下面節(jié)士內(nèi)心的慷慨之情。浦，水邊;歇，在這里是“縈繞”的意思。)至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。”(王褒，原為南朝梁大臣，梁為西魏所滅，王褒被俘北去，途中作《渡河北》一詩。開頭這兩句的景物描寫，烘托了對南國無限思念的感情。)則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。[第一段，開門見山，徑奔主題。作者列舉讀者習(xí)見的古代著名詩文為例說明一個現(xiàn)象：從屈原《九歌》開始，“木葉”成為詩人們筆下鐘愛的形象。那么，“木葉”有什么詩意，為什么會受到詩人們的鐘愛呢?讀完本段，讀者自然會帶著這樣的問題，饒有興致地隨著作者繼續(xù)深入探討。]

　　“木葉”是什么呢?按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的;可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?其實“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”(詩句大意是：橘，這天地間美好的樹呀，生下來就適應(yīng)當?shù)氐乃?。后皇，皇天后土，這是對天地的尊稱。徠，通“來”，句中助詞。服，習(xí)慣、適應(yīng)。)而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”(淮南小山，漢代詩人。詩通過描寫山中的艱苦危險，勸隱士放棄山林隱居生活。)無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。”(選自漢《古詩十九首》，寫一個婦女對遠行的丈夫的深切懷念。華滋，茂盛的花朵。)可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢?[作者通過對“木”字的釋義引出詩歌語言中又一個奇特的現(xiàn)象：“木”的意義就是“樹”，“木葉”就是“樹葉”，但是古代詩歌中卻大量地運用“木葉”一詞，少有“樹葉”一詞。這是為什么?由此，作者把探究推進一層。]一般的情況，大概遇見“樹葉” 的時候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛得，風(fēng)輕花落遲。” ( 蕭綱《折楊柳》)(蕭綱，即南朝梁簡文帝，宮體詩人。“鳥飛得”，鳥自由自在地飛翔。得，得意，滿足。另說是“鳥飛礙”，指樹葉茂密，鳥飛受到阻礙。)“皎皎云間月，灼灼葉中華。”( 陶淵明《擬古》 )(后面的句子是：“豈無一時好,不久當如何?”意思是，云間之月皎潔明亮，綠葉叢中繁花似錦，固然無比美好，但月盈必虧，花開必落，今日雖是花好月圓，但不久之后又當如何呢?華，花。)這當然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因為一遇見“木葉”的時候，情況就顯然不同起來;詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”( 柳惲《搗衣詩》 ) (柳惲，南朝詩人。此詩描寫江南女子對遠在北國邊境服役的丈夫的思念之情。這兩句詩寫思婦由眼前所見江南秋天之景而遙想塞北寒秋之景。搗衣，古人在裁制寒衣前，要將紈素一類衣料放在砧石上，用木杵捶搗，使其平整柔軟。亭皋，水邊平地。隴首，泛指北方邊塞之地。)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”( 沈佺期《古意》 )(沈佺期，初唐詩人。此詩寫閨婦對遠行戍邊的丈夫的思念。所引詩句大意是：深秋九月的搗衣聲，催落樹上枯葉;丈夫戍守遼陽十年，她日夜懷想思念。砧，搗衣用的石頭。)可見洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。[作者順著“樹葉”“木葉”的思路繼續(xù)探索，又發(fā)現(xiàn)一個語言現(xiàn)象：古代詩人不僅常常單用一個“樹”字，而且凡是在該用“樹葉”一詞之時也常?；睘楹?，只單用一個“葉”字，而用“木葉”一詞之時卻反過來避簡就繁，一字不省，于是作者進一步發(fā)問：為什么在古代詩歌中“樹”與“葉”竟然不連用呢?]而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過;于是一用再用，熟能生巧;而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢?事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。”(庾信，南北朝文學(xué)家，原為南朝梁臣，奉命出使西魏，值西魏滅梁，被留。歷仕西魏、北周。此賦概括了梁朝由盛至衰的歷史，凝聚著作者對故國和人民遭受劫亂的哀傷。所引詩句借景物描寫形容梁朝軍隊潰敗的情景。“涔陽”，江岸名，今湖南澧縣有涔陽浦。極浦：遙遠的水邊。涔，cén?！毒鸥?middot;湘君》：“望涔陽兮極浦。”)這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。[作者繼續(xù)探索又發(fā)現(xiàn)一個奇特現(xiàn)象，古典詩歌中不僅不用“樹葉”，而用“木葉”，而且還不用“落葉”，而用“落木”。]古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。[第二段，作者通過對古代大量詩歌語言的分析，發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，即明明是描寫“樹葉”，卻偏偏用“木葉”，明明是描寫“落葉”，卻偏偏用“落木”。作者說這是前人在詩歌語言上的創(chuàng)造。但是，為什么會有這樣的創(chuàng)造?其中的創(chuàng)意又表現(xiàn)在哪里呢?讀到這里，自然又會激起繼續(xù)探討的興致。]

　　從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹葉”可以不用多說，在古詩中很少見人用它;就是“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點就會差得很多;而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處;可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展;像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩句;這冒險，這形象，其實又都在這一個“木”字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎?在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。[從這一段開始，作者由對現(xiàn)象的分析深入到對本質(zhì)的探討。作者分析“木葉”“落木”與“樹葉”“落葉”的不同，關(guān)鍵在于一個“木”字。詩人為什么鐘愛一個“木”字呢?原來詩歌是用形象思維，不用概念思維，“樹葉”“落葉”雖然概念準確，合符邏輯，但是無助于形象的創(chuàng)造;“木葉”“落木”雖然從概念上看違背了邏輯，但是卻有助于形象的塑造。那么，這個“木”字是怎樣有利于形象的塑造，又塑造了怎樣的形象，“豈不大可思索嗎?”讀者不由又期待閱讀下文。]

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