▲★矛盾(唯物辯證法的根本觀點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和核心)：

　　1、矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋?/p>

　?、?矛盾觀點(diǎn)揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即：既相互對立，又相互統(tǒng)一的矛盾雙方的聯(lián)系。

　?、?矛盾觀點(diǎn)揭示了發(fā)展的源泉和根本動力，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

　　(以上也是“唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾和是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉”的原因)

　　2.矛盾分析法具體包括：①.一分為二的方法(兩點(diǎn)論、兩分法);②.具體問題具體分析;③.矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的方法;④.善于把握重點(diǎn)和主流，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一;⑤.堅持內(nèi)外因相結(jié)合。

　　3.矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是無條件的，而統(tǒng)一是有條件的?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。

　　4.矛盾是客觀的，不能制造也不能消滅，但可以解決，解決矛盾只是把矛盾的激化狀態(tài)轉(zhuǎn)化成緩和狀態(tài)，并不是消滅矛盾。

　　5. 具體問題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是矛盾特殊性原理的方法論，但須在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。

　　具體問題具體分析的重要地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。(實(shí)事求是是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。)

　　具體問題具體分析的重要作用：首先在于它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ);還在于它是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　6.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系不是“整體”與“部分”的關(guān)系、“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系，而是“共性”與“個性”的關(guān)系。

　　7.認(rèn)識事物的秩序：從特殊到普遍，再由普遍到特殊。

　　8.事物的主次矛盾轉(zhuǎn)化了，我們的工作中心、工作重點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)移。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)(不一定是根本性質(zhì)，可以是事物某一方面的性質(zhì))也隨之改變了。

　　9.明確主要矛盾與矛盾的主要方面(重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混點(diǎn)——切記!!!)：

　　(1)深刻理解含義：

　　a.主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，存在多個矛盾的情況下，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。

　　b.矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。它強(qiáng)調(diào)的是在同一矛盾中，矛盾雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。

　　(2)把握關(guān)鍵性詞語：

　　a.主要矛盾常常用這樣的詞語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重等。

　　b.矛盾的主要方面常常用這樣的詞語：主流、方向、主體、性質(zhì)、本質(zhì)等。

　　(3)明確命題旨意：

　　a.主要矛盾一般適用于“辦事情”、解決問題。在事物的發(fā)展過程中怎樣集中力量找出問題的關(guān)鍵，采取措施，抓住重點(diǎn)，解決矛盾，推動事物的發(fā)展。

　　b.矛盾的主要方面一般適用于“看問題”、認(rèn)識事物。在事物存在的利與弊、優(yōu)與劣、功與過、長處和短處等方面，針對事物的性質(zhì)作出評價與判斷，強(qiáng)調(diào)對這個事物當(dāng)前狀況的認(rèn)識、看法。

　　▲★.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三者之間的內(nèi)在關(guān)系

　　(1)、正是由于事物的普遍聯(lián)系，它們之間的相互作用、相互影響，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。沒有聯(lián)系就沒有世界，也就沒有發(fā)展。

　　(2)、聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是矛盾。事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，是事物的內(nèi)部矛盾;事物之間的聯(lián)系，是事物的外部矛盾。

　　(3)、矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　▲★.唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：

　　具體分歧：①聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對立;如：“城門失火，殃及池魚”和“只見樹木，不見森林”的對立;②發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立;如“世異則事異，事異則備變”和“道之大原出于天，天不變，道宜不變”的對立;③全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立;如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”與“一鳥不鳴山更幽”的對立。

　　最根本的分歧在：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)是事物發(fā)展的源泉。

　　唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。

　　★ .唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。辯證法建立在唯物論基礎(chǔ)上，唯物論貫穿著辯證法的思想。堅持辯證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的。

　　高二哲學(xué)常識總復(fù)習(xí)資料(下冊)

　　(三)認(rèn) 識 論(既唯物又辨證的認(rèn)識論)

　　(現(xiàn)象、本質(zhì);感性認(rèn)識、理性認(rèn)識;實(shí)踐、認(rèn)識)

　　★認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)★

　　概括起來就是即實(shí)踐和認(rèn)識

　　▲1、發(fā)揮主觀能動性(包括“認(rèn)識”、“實(shí)踐”、“精神狀態(tài)”相互聯(lián)系的三方面內(nèi)容)

　　1)充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界

　　2)主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約

　　客觀因素包括：客觀規(guī)律和客觀條件;

　　主觀因素包括：業(yè)已形成的觀念(立場，世界觀、人生觀、價值觀、思維方法，知識構(gòu)成等)、能力、方法和身心健康的程度等。

　　2、透過現(xiàn)象看本質(zhì)(認(rèn)識的對象、基本分類、根本任務(wù)和科學(xué)的認(rèn)識方法)

　　1)現(xiàn)象與本質(zhì)(現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系;規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系)

　　2)感性認(rèn)識(對事物現(xiàn)象的認(rèn)識)和理性認(rèn)識(對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識)

　　▲3)真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識;科學(xué)理論是系統(tǒng)化、體系化的真理性認(rèn)識(真理、科學(xué)理論的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對實(shí)踐活動有著巨大的推動作用)

　　▲4)認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律(認(rèn)識過程的第一次飛躍)(是什么、為什么、怎么辦)

　　認(rèn)識過程的第二次飛躍:理性認(rèn)識到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，接受實(shí)踐檢驗(yàn)

　　5)分析與綜合相結(jié)合(分析和綜合密不可分。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。核心是矛盾分析方法)

　　▲6)創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用(合理的科學(xué)的想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題。)

　　7)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要不斷發(fā)揮主觀能動性

　　▲8)認(rèn)識總是發(fā)展的，認(rèn)識要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和向前推移(從深度上講，認(rèn)識需要逐步深化;從廣度上講，認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展;從進(jìn)程上講，認(rèn)識必須向前推移)

　　3、實(shí)踐(認(rèn)識的來源、動力、最終目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn))

　　實(shí)踐的基本特征(客觀物質(zhì)性、能動性、社會性歷史性)

　　▲實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。

　　實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是認(rèn)識的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識對實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識、真理、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)和促進(jìn)作用;錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。

　　★關(guān)鍵要點(diǎn)★

　　▲1、充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界

　　發(fā)揮主觀能動性，首先受客觀因素(客觀規(guī)律客觀條件)的制約;因此，發(fā)揮主觀能動性，首先必須以尊重客觀規(guī)律和一定的客觀條件為基礎(chǔ)，做到按規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。其次，發(fā)揮主觀能動性，還要受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。

　　總之，人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，必須一方面尊重客觀規(guī)律和客觀條件，正確發(fā)揮主觀能動性，另一方面充分發(fā)揮主觀能動性;即把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來，這樣也既堅持了唯物論，又堅持了辨證法。

　　2、實(shí)踐及其特征

　　(1)實(shí)踐的含義。

　　實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動。實(shí)踐有兩層含義：一是指實(shí)踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別;二是指實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。

　　(2)實(shí)踐的三個基本特征。

　　★實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動。因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的：①實(shí)踐的主體是客觀的。②實(shí)踐的對象是客觀的。 ③實(shí)踐的手段是客觀的。

　　★實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動。這是因?yàn)槿耸怯兴季S有理性的社會性動物，人在行動之前會有明顯的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界達(dá)到自己的目的。人們在實(shí)踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創(chuàng)造出新的東西。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動性。

　　★實(shí)踐是社會性歷史性的活動。①實(shí)踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動?？梢?，實(shí)踐活動具有社會性。②實(shí)踐是歷史地發(fā)展著的，它不會停留在一個水平上，而是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜無止境的發(fā)展著，可見，人類實(shí)踐活動具有歷史性。

　　(3)實(shí)踐的第一個特征與第二個特征的關(guān)系。

　　實(shí)踐的第一個特征與第二個特征是有聯(lián)系的。①這個關(guān)系實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐中主客觀的關(guān)系，主觀的東西是人腦對客觀的反映，依賴于客觀。②實(shí)踐的第一個特征主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，第二個特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。二者是互相滲透的，因?yàn)橐庾R的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都以客觀性為基礎(chǔ);而主體的客觀性又滲透著能動性。③把兩個特征對立起來必定要犯這樣那樣的錯誤?？浯蟮谝粋€特征否定第二個特征，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義;夸大第二個特征否定第—個特征，會導(dǎo)致唯心主義。

　　▲3.實(shí)踐和認(rèn)識

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

　　(1)實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)認(rèn)識也對實(shí)踐具有反作用。①正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;②錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。

　　(3)要正確處理間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)書本知識與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人、從書本上獲得的經(jīng)驗(yàn);直接經(jīng)驗(yàn)是指通過親身實(shí)踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)。同時，不管是間接經(jīng)驗(yàn)，還是直接經(jīng)驗(yàn)，兩者最終都來源于實(shí)踐。間接經(jīng)驗(yàn)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，是別人通過親身實(shí)踐而總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)，就知識的總體來說，無論何種知識都離不開直接經(jīng)驗(yàn)，一切真知皆是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。因此，間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)是“流”和“源”的關(guān)系。我們在生活中，既要注意學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要注意學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn);既要注意學(xué)習(xí)書本知識，又要注意在實(shí)踐中鍛煉成才。

　　4.現(xiàn)象和本質(zhì)

　　(1)事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們區(qū)別是：現(xiàn)象是事物個別的片面的東西，是多變的、易逝的、表面的東西，是事物的外部聯(lián)系;本質(zhì)是同類現(xiàn)象中共同的一般的東西，本質(zhì)是現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的東西，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象是外在的，人能直接感知的;本質(zhì)是內(nèi)在的，必須要經(jīng)過抽象思維才能得出。它們的聯(lián)系是：沒有無本質(zhì)的現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn);沒有無現(xiàn)象的本質(zhì)，任何本質(zhì)都表現(xiàn)為現(xiàn)象。假象也是對本質(zhì)的表現(xiàn)，但不是直接表現(xiàn)本質(zhì)，甚至?xí)崆举|(zhì)、掩蓋本質(zhì)。

　　5、認(rèn)識的兩次飛躍

　　(1)認(rèn)識的第一次飛躍是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，也就是認(rèn)識的根本任務(wù)，即經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　▲★實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的條件：①發(fā)揮主觀能動性，占有十分豐富和大量可靠的感性材料，這是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。②運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行“去粗取粗、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，這是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵。

　　(2)認(rèn)識的第二次飛躍是由理性認(rèn)識回到實(shí)踐。這是認(rèn)識的最終目的。

　　當(dāng)認(rèn)識回到實(shí)踐后，認(rèn)識的一個階段就可以告一段落了。但這并不意味著認(rèn)識的結(jié)束。只要客觀事物的在不斷的變化，只要人的實(shí)踐在不斷的進(jìn)行發(fā)展，那么人的認(rèn)識就要不斷的深化、發(fā)展。

　　(3)第二次飛躍比第一次飛躍更重要，這是因?yàn)檎J(rèn)識的最終目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，概括起來就是“實(shí)踐”——“認(rèn)識”——“再實(shí)踐”——“再認(rèn)識”循環(huán)往復(fù)，以至無窮。 這一原理要求我們要堅持黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。

　　▲6、認(rèn)識的深化和發(fā)展

　　認(rèn)識總是要發(fā)展的。從深度上講，人們的認(rèn)識需要逐步深化;從廣度上講，人們的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展;從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識必然向前推移。認(rèn)識無止境，一切把認(rèn)識凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。

　　▲7.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

　　科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在的邏輯組成的一定體系，是真理的系統(tǒng)化。

　　科學(xué)理論對于人們的實(shí)踐活動有著巨大的指導(dǎo)作用：科學(xué)理論能夠揭示社會發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程;能夠提供正確認(rèn)識事物和有效行動的方法，幫助人們正確地認(rèn)識世界、改造世界;能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)作用，也要注意理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

　　8.科學(xué)的思維方法

　　(1)在思維過程中要善于把分析和綜合結(jié)合起來。

　　分析是指把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。只有對各個要素首先做出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識事物;綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程。只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識整個客觀對象。

　　二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要在分析基礎(chǔ)上綜合。

　　(2)在分析與綜合的思維過程中，要把合理相象與創(chuàng)造性思維相結(jié)合

　　二、歷史唯物主義(辨證唯物主義歷史觀)

　　(社會存在和社會意識、價值觀、人生觀、社會實(shí)踐、群眾觀點(diǎn))