2017廣州一模語文試卷及答案廣一模語文作文(4)

時間：2017-03-17 13:54:19 雪珠631由分享

　　2017年“廣州一模”語文卷參考答案（word版）

　　1.【概念理解】(3 分)

　　D(原文中“厚往薄來”的意思是：“厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻使輕薄而來。”本項“盡其所能來回報對方的深情厚誼”的轉(zhuǎn)述不正確。)

　　2.【內(nèi)容理解】(3 分)

　　A(原文“親仁善鄰，國之寶也”中的“親仁”不是一種理想境界，而是處理好國家關(guān)系的方式。本項“以達到‘親仁’的理想境界”的理解不正確。)

　　3.【內(nèi)容分析】(3 分)

　　A(原文中論述的“涉外理念”并不包括“天下一家”，也沒有說“天下一家”是建立理想世界的重要保證，本項的分析不正確。)

　　4.【文言斷句】(3 分)

　　B(“或問其故”的主語是“有的人”，“曰”的主語是崔郾，“曰”應(yīng)屬下句;“吾撫之不暇”表意完整，“不暇”應(yīng)屬上句;“猶恐其擾”表意完整，另外“鄂土沃民剽”與前文的 “陜土瘠而民勞”句式對稱，因此“鄂”應(yīng)屬下句;“非用威莫能治”表意完整，“政”是“所以貴知變者也”的主語，因此“政”應(yīng)屬下句。)

　　5.【實詞理解】(3 分)

　　B(《論語》不屬于《六經(jīng)》，應(yīng)改為“《樂經(jīng)》”。)

　　6.【概括分析】(3 分)

　　A(“不贍私”指不能供養(yǎng)自己和家人，而不是不贍養(yǎng)父母;“不贍私”和“安暇恤民”都是崔郾的假設(shè)，不是事實。)

　　7.【文言翻譯】(10 分)

　　(1)陛下讓我擔(dān)任侍講學(xué)士，過了半年并沒問過一次經(jīng)書義理。臣下沒有功勞，不能與皇上的厚恩相稱(對不起皇上的厚恩)。

　　[5 分。“侍講” “歷” “副”各 1 分，大意 2 分。]

　　(2)(崔郾)用寬松的政策治理虢州，整月沒有鞭打過一個人。等到了鄂州任職，卻施用嚴(yán)法重罰，對罪犯一概不予寬免。

　　[5 分。“經(jīng)月” “蒞” “貸”各 1 分，大意 2 分。]

　　【參考譯文】

　　崔郾，字廣略，身材魁梧，相貌英俊，人們遠望仰慕他，卻不敢親近。崔郾考中進士，補缺擔(dān) 任集賢校書郎，多次升遷后擔(dān)任吏部員外郎，下屬不敢欺瞞他。每次選拔官吏，都親自把握標(biāo)準(zhǔn)考查，褒揚貶黜官員一定得當(dāng)，無論出身貧寒還是居處僻遠的人才都不會遺漏。多次升遷后擔(dān)任諫議大夫。穆宗登基，荒廢政務(wù)，沉溺于游獵，在宮中縱飲放蕩恣意放縱，天亮了還不能上朝處理政務(wù)。崔郾進諫說：“靠十一代先帝的功德，才擁有廣大的疆域，眾多的百姓，天下安定還是混亂，都系在陛下您一人身上。從崤山往東有百座城池，地廣千里，昨天剛得到，今天就失去了。西望敵寇的營壘，距離宗廟只有十舍的距離，百姓憔悴，沒有積蓄。希望陛下親自處理政事而使天下人有幸。” 穆宗十分感動深表謝意，提拔他為給事中。敬宗繼承帝位，任命他為翰林侍講學(xué)士，不久又升任他為中書舍人，他入宮謝恩說：“陛下讓我擔(dān)任侍講學(xué)士，過了半年沒問過一次經(jīng)書義理。臣下沒有功勞，不能與皇上的厚恩相稱(對不起皇上的厚恩)。”敬宗慚愧地說：“我不久一定向你請教。” 高釴恰好在旁邊，趁機進言說：“陛下樂意向善卻沒有咨詢什么，這樣天下的人就不知道您有尊崇儒家的意愿。”敬宗又自責(zé)道歉，都賜給他們錦緞財物。崔郾與高重將《六經(jīng)》中的主要言論按類編為十篇，進獻給皇上，以便于皇帝閱讀思考。崔郾升任禮部侍郎，后出京外任虢州觀察使。先前，上供朝廷的財物缺乏，就剝奪官吏的俸祿來資助進獻的費用，一年大概有八十萬錢。崔郾說：“官吏不能供養(yǎng)自己和家人，哪里有精力撫恤百姓呢?我一個人不能治理好地方，怎么能會使自己富厚呢?”就拿官府日常費用代替上供的缺額?；噬嫌窒略t將征收的糧食運到太倉，一年有數(shù)萬石，老百姓苦于運輸，還要用車子把糧食運到河邊。崔郾就在河的支流設(shè)置糧倉收糧，修建通道將糧食裝入漕運船。百姓高興，減輕了轉(zhuǎn)運的辛苦。崔郾改任鄂州、岳州等地觀察使。自從蔡州人反叛，鄂州、岳州的百姓常常苦于戰(zhàn)亂，長江和兩湖一帶盜賊公開橫行。修造鎧甲兵器，制造戰(zhàn)船，窮追緊隨，上下千里，一年之內(nèi)盜賊全都被捕獲平定。又擔(dān)任浙西觀察使，升任檢校禮部尚書，死在官任上。他死后被追贈為吏部尚書，謚號德。崔郾不積蓄財物，有了錢財就周濟親朋故友，供他們辦理婚喪大事。他居家怡然自得，不訓(xùn)斥子弟，但子弟們都自然得到教化。他的房屋地勢低洼，地面泥濘，又沒有走廊，客人們只能打著傘穿著木屐站在屋外。他用寬松的政策治理虢州，整月都沒有鞭打過一個人。等到了鄂州任職，卻施用嚴(yán)法重罰，對罪犯一概不予寬免。有人問他原因，他回答說： “陜地貧瘠，百姓窮苦，我撫慰他們還來不及，唯恐打擾了他們;鄂地肥沃，百姓剽悍，夾雜有夷人風(fēng)俗，不用威嚴(yán)就無法治理。所以說為政貴在知道變化。”聽到這話的人無不佩服。

　　8.【技巧鑒賞】(6 分)

　　(1)用詞巧妙。“洗”“供”分別寫出了水的澄澈和山的雋美，“禪心”乃水洗出，“詩筆”因山供給，新奇而有韻味。

　　(2)構(gòu)思巧妙。上句說水洗出禪心，連眼睛都變得純凈了，有層進意味;下句說山給自己賦詩贊美的沖動，卻又為自己不能像朋友一樣盡情游歷山水而發(fā)愁，有轉(zhuǎn)折意味。

　　(3)手法巧妙。上句以實寫虛，借水的澄澈寫出內(nèi)心的純凈通明;下句運用擬人手法，山色秀美，為詩人提供寫詩的欲望和沖動。

　　[6 分。任答兩點即可，每點 3 分。構(gòu)思巧妙，若答“水洗禪心都眼凈、山供詩筆和后面的 ‘總眉愁’構(gòu)成先揚后抑的關(guān)系”或者“側(cè)面表現(xiàn)山水之美”，分析合理亦可。手法巧妙，若只答對偶，只給 1 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　9.【主旨把握】(5 分)

　　表達了詩人對自由隱逸生活的向往，對山水的喜愛之情。以范蠡泛舟五湖的典故，表達了對泛舟江湖、養(yǎng)魚種橘的愜意生活的向往。以“水洗禪心”“山供詩筆”，表達了山水的喜愛之情。

　　[5 分。分析“對自由隱逸生活的向往”，3 分，若答“渴望擺脫官場生活羈絆的煩惱”，分析合理亦可;若答“抒發(fā)自己與張山人之間的深情厚誼”，分析合理亦可。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　10.【名句默寫】(6 分)

　　(1)于嗟鳩兮無食桑葚

　　(2)雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改

　　(3)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦

　　[6 分。答對一空給 1 分，有錯別字或漏字、多字則該空不給分。]

　　11.(1)【內(nèi)容分析，特色鑒賞】(5 分)

　　B D(A 項，原文中魚姑娘只是向我托夢，并沒有勸告捕魚人;另外墜海而死的只是當(dāng)天出海的 5 個捕魚人，并非全部。因此“捕魚人因拒聽魚姑娘的勸告”及“都墜海而死”的表述，均與原文內(nèi)容不符。C 項，原文中強調(diào)捕魚很多，主要是展示了大自然對人類的饋贈之豐及人們勞動豐收的快樂，而非“暗示讀者人類捕撈已經(jīng)過度了，人類對自然的索取已經(jīng)到了沒有節(jié) 制的地步了”，這樣理解不夠全面。E 項，原文中父親并沒有“不以為然”，而是把我的夢告訴了海上老大，父親也沒有發(fā)生意外。因此“父親卻不以為然，結(jié)果發(fā)生了意外”的分析是不恰當(dāng)?shù)摹?

　　[5 分。答 B 給 3 分，答 D 給 2 分，答 C 給 1 分。答 A、E 不得分?；卮鹑椈蛉椧陨希?本題不給分。]

　　(2)【形象鑒賞】(6 分)

　　①勤勞純樸。靠捕魚維生，每天很早起來拉“黎明網(wǎng)”，一天都要拉好多次的網(wǎng)，每一次都得“費勁地拖”。

　?、趫匀虡酚^。拉網(wǎng)捕魚的工作非常艱辛，但他們沒有怨言，反而非常享受勞動的快樂。

　?、垡娮R短淺。對捕撈不知節(jié)制，沒有意識到人與自然是一種對等的關(guān)系，人類應(yīng) 與自然和諧相處。

　　[6 分。每點 3 分，答出兩點即可。若只答“膽大心細”或“愛家庭，有責(zé)任感”等，分析合理，可給 2 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　(3)【技巧鑒賞】(6 分)

　　①線索清晰，層層推進。小說以魚為線索，把事情串連起來，清晰明了，三個故事層層推進，引人深思。

　　②內(nèi)容豐富，深化主題。通過捕魚的故事，寫出了自然給予人們豐厚的饋贈; 通過吃鮮美的毒魚差點喪命和夢見小魚姑娘的故事，表達了對生命的尊重和對自然的敬畏。

　　[6 分。每點 3 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　(4)【特色探究】(8 分)

　?、俳鑹敉怀鲋黝}。夢中魚化身為美麗的小姑娘跟我玩并答應(yīng)嫁給我，這寓意捕魚給人們帶來的歡樂，自然可以給予人類幸福的生活;但也告誡人們?nèi)鐚ψ匀坏乃魅〔患庸?jié)制，就會帶來災(zāi)難;表達了對生命的尊重和對自然的敬畏。

　?、跒橄挛穆裣路P。夢中魚姑娘的請求暗示人類捕魚已經(jīng)過度了，給拉網(wǎng)人扎上紅頭繩的交代為后文所述的捕魚人的意外死亡埋下伏筆。

　?、蹫?文章增添浪漫主義色彩。夢中的魚兒化身為美麗的小姑娘，會說話，有感情，用紅頭繩扎住拉網(wǎng)人的預(yù)言竟然在現(xiàn)實中實現(xiàn)了，充滿了神秘的色彩。

　　[8 分。答對一點 3 分，兩點 6 分，三點 8 分。若有其他答法，能言之成理，可酌情給分。]

　　12.(1)【概括分析】(5 分)

　　A C(B 項中“因此”前后的內(nèi)容因果關(guān)系不成立，也不是“從此走上了專業(yè)創(chuàng)作之路”。 D 項中分析有合理性，但不夠準(zhǔn)確，“閑適自然”不一定受夏丏尊的影響。E 項中豐子愷繼承了中國藝術(shù)傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)西洋繪畫理論，兩者應(yīng)是并列關(guān)系，原文中并沒有說“學(xué)習(xí)西洋立論”是 “更重要的”;另外，不能從他“繼承”及“學(xué)習(xí)”的內(nèi)容，得出“決定„„”的結(jié)論。)

　　[5 分。答 A 給 3 分，答 C 給 2 分，答 D 給 1 分。答 B、E 不得分。回答三項或三項以上，本題不給分。]

　　(2)【篩選整合】(6 分)

　?、賹⒅袊诺湓娫~的意境和自己對個體生命與藝術(shù)的感受融會其中，形成了自己獨特的漫畫風(fēng)格。(或：創(chuàng)作“古詩新畫”，革新傳統(tǒng)ft水畫，捕捉現(xiàn)代生活中的古詩意趣。)

　?、谠谥袊讋?chuàng)“漫畫”的名稱。

　?、郯押推健⑷蕫?、悲憫的思想融入畫作中，創(chuàng)作護生畫。 [6 分。每點 2 分。意思對即可。]

　　(3)【內(nèi)容分析】(6 分)

　　①從日本回國后，豐子愷迫于生計，在春暉中學(xué)授課講學(xué)，是為了滿足衣食(物質(zhì)生活) 的需求。

　?、谪S子愷在教書之余專注漫畫創(chuàng)作，創(chuàng)新繪畫藝術(shù)，這是藝術(shù)文化(精神生活)的追求。

　?、圬S子愷多年學(xué)佛，以戒殺、護生、善行為題材創(chuàng)作《護生畫集》，倡導(dǎo)的“和平、仁愛、悲憫”，這是追求靈魂生活(宗教信仰)的體現(xiàn)。

　　[6 分。每點 2 分，共三點。意思對即可。]

　　(4)【價值探究】(8 分)

　　佛家思想給了他一種思維方法，讓他以佛家的慈悲及與生俱來的悲憫情懷關(guān)注社會人生，使他在佛家思想中找到了心靈歸宿，心靈得到了充實和慰藉。主要表現(xiàn)在：

　　(1)他在國難當(dāng)頭之際，組織救亡漫畫宣傳隊，號召抗日，并把宣傳品投放日本本土，以喚醒有日本人的良知，體現(xiàn)了佛家的慈悲情懷;

　　(2)在動蕩的上世紀(jì)二三十年代，他創(chuàng)作禪味散文以關(guān)懷人間苦難、戒懼罪惡，不斷嘗試用愛與美來拯救世道人心，體現(xiàn)悲憫情懷;

　　(3)“”坐牛棚、挨批斗的時候，他堅持寫文章，表現(xiàn)人性的光芒，這使人的心靈找到了寄托、得到了滿足。

　　[8 分。“心靈棲息地”的解釋 2 分;結(jié)合材料分析 6 分。意思對即可。]

　　13.【成語辨析】(3 分)

　　D(一字千金：增損一字，賞予千金，稱贊文辭精妙，價值極高，不可更改。一字千鈞：形容文字有份量。一言九鼎：一句話的分量像九鼎那樣重，形容所說的話分量很重，作用很大。這三個成語都能用于形容語言重要，有份量，但又有差別。其中“一言九鼎”偏重語言(說話) 起決定性作用;“一字千金”強調(diào)文字不可更改;“一字千鈞”，著重在文字有分量上。第① 句強調(diào)的是《拉貝日記》的文字有份量，應(yīng)填“一字千鈞”。第②句表述的是文章語言的精彩，不能增刪，應(yīng)填“一字千金”。第③句表述的是部長的倡議(語言)有分量，應(yīng)填“一言九鼎”。)

　　14.【語病辨析】(3 分)

　　C (A 項成分殘缺，第二個分句缺少主語，應(yīng)將“由于”與“某些地方”對調(diào);B 項語序不當(dāng)，遞進關(guān)系不合邏輯，“百萬元的大額交易”應(yīng)與“小于萬元的交易”對調(diào);D 項搭配不當(dāng)， “提高„„風(fēng)氣”應(yīng)改為“引領(lǐng)„„風(fēng)氣”。)

　　15.【語言連貫】(3 分)

　　B (語段的話題是大數(shù)據(jù)發(fā)展的科學(xué)路徑。文段表明，大數(shù)據(jù)的發(fā)展現(xiàn)狀是實踐成果在前，理論研究滯后。要科學(xué)發(fā)展大數(shù)據(jù)，應(yīng)該走“實踐應(yīng)用與理論升華相結(jié)合之路”。B 項第一個分句承接上文，回應(yīng)“實踐應(yīng)用先于理論研究”的文意;第二個分句用轉(zhuǎn)折語氣強調(diào)“理論的研究對大數(shù)據(jù)研究的重要性”，引出下文，語意連貫。A 項“„„一定能夠„„”表述與前文承接不緊，且說法過于絕對，與文意不符。C 項“理論指導(dǎo)實踐„„”的說法，與語段的話題不一致。D 項第二個分句，語意突兀，文意承接不夠緊密。)

　　16.【準(zhǔn)確、連貫、簡明】(5 分) 答案示例：

　　(1)但是人類活動是重要原因

　　(2)世界范圍內(nèi)普遍存在海岸侵蝕

　　(3)在預(yù)警線內(nèi)不得修建人工建筑

　　[5 分，第①、③句各 2 分，第②句 1 分。意思對即可。]

　　17.【準(zhǔn)確、簡明、連貫】(6 分) 答案示例：

　　剪紙畫由“福”“壽”兩字和一頭梅花鹿構(gòu)成，畫面是回頭的鹿載著“福”，裝著“壽”。其寓意是人們對美好生活的期盼：生活幸福，健康長壽，俸祿豐厚。

　　[6 分，描述構(gòu)圖 3 分，寓意分析 3 分。意思對即可。]

　　18.【寫作】(60 分)

　　作文等級評分標(biāo)準(zhǔn)

　　廣州市2017屆高三年級高考模擬考試語文試題

　　考試注意事項：

　　1.本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考生號、試室號、座位號填寫在答題卡上。并用鉛筆在答題卡上的相應(yīng)位置填涂學(xué)生號。

　　3.作答時，將答案寫在答題卡上。在試題卷上作答，答案無效。

　　4.考試結(jié)束，將試題卷、答題卡一并交回。

　　第Ⅰ卷閱讀題

　　甲必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　國內(nèi)外學(xué)界在討論中國古代對外關(guān)系時，首先就會想到古代的朝貢制度以及中國中心主義，由此關(guān)注起中國儒家的天下觀。不過，天下觀只是儒家的世界秩序?qū)W說，在涉外實踐中如何實現(xiàn)理想的世界秩序，儒家學(xué)者們還提出了一套涉外理念與之配合。

　　儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬邦”?！渡袝?middot;堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國和平有序。顯然，儒家把“和”看作是處理中國與外國關(guān)系的思想準(zhǔn)則。“和也者，天下之達道也。”即“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”， “仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國家間的關(guān)系。《左傳》將這種“仁”推及國家間的關(guān)系，認(rèn)為“親仁善鄰，國之寶也”。

　　儒家崇尚和諧，強調(diào)“和為貴”。如何達到“和為貴”?其中的重要途徑是“和而不同”?？鬃釉f，“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”，在處理國家間的關(guān)系上，就是要允許、承認(rèn)并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持著“圣王”對于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅定理念來處理與這些國家間的政治關(guān)系。

　　親仁善鄰，協(xié)和萬邦，還要處理好“王道”與“霸道”之間的關(guān)系。所謂“王道”，就是道德來感化四夷。孔子曾說，“遠人不服，則修文德以來之”。而“霸道”，則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主張“以力輔仁”。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關(guān)系：“天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵。兵之設(shè)久矣，所以威不軌，而昭文德也。”于此可見，“兵”只是昭示“文德”的手段。

　　“厚往薄來”也是儒家治理天下的一條原則。孔子所總結(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有：“厚往而薄來，所以懷諸侯也。”關(guān)于“厚往薄來”，據(jù)唐朝孔穎達解釋：“厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻使輕薄而來。” “君子”(統(tǒng)治者，有德者)應(yīng)當(dāng)以“義”作為自己最高的行為準(zhǔn)則。不過，孔子并不否定“利”?？鬃铀穸ǖ氖遣涣x之利。在“義”與“利”的關(guān)系上，孔子將“義”置于“利”之上，提倡“以義制利”。而孟子主張，“君子”應(yīng)持“義”而忘“利”。后來的中國封建帝王，為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，對于“四夷來朝”的行為也就一概施行“厚往薄來”的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：“諸蠻夷酋長來朝，涉履山海，動經(jīng)數(shù)萬里，彼既慕義來歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意。”

　　儒家文明在今天仍然具有極強的普遍價值。如上所述的這些涉外理念，今天對于我們也有十分寶貴的理論價值。

　　(摘編自陳尚勝《中國古代的涉外理念》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )

　　A. 研究中國古代地外關(guān)系，既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國中心主義和儒家的天下觀，也要考慮與之配合的涉外理論。

　　B. 儒家認(rèn)為，“和”是構(gòu)建理想天下秩序的思想準(zhǔn)則，是國家之間的交往方式，應(yīng)以此實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”，使各國和平相處。

　　C. 外交上，儒家主張既要有“王道”，又要有“霸道”，但要“以力輔仁”，即以“王道為主，以“霸道”為輔”。

　　D. 儒家的義利觀批判見利忘義，主張“以義制利”，表現(xiàn)在外交上就是“厚往薄來”，盡其所能來回報對方的深情厚誼。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.《左傳》認(rèn)為，處理國與國之間關(guān)系，重要的是要友善地與鄰國相處，以達到“親仁”的理想境界，這是國家生存發(fā)展的法寶。

　　B. 儒家認(rèn)為求同存異才能和諧共處，故其所倡導(dǎo)的“和”是建立在承認(rèn)并尊重各國間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。

　　C. 明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國時，對“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念，體現(xiàn)了與鄰國相處“和為貴”的思想。

　　D. 明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來朝使節(jié)時卻非常大方，這是為了表現(xiàn)“天子有德”的風(fēng)度，以顯示對蠻夷之邦的懷柔之意。