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2017廣州一模語文試卷及答案廣一模語文作文(4)

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  2017年“廣州一模”語文卷參考答案(word版)

  1.【概念理解】(3 分)

  D(原文中“厚往薄來”的意思是:“厚往,謂諸侯還國,王者以其材賄厚重往報之。薄來, 謂諸侯貢獻使輕薄而來。”本項“盡其所能來回報對方的深情厚誼”的轉(zhuǎn)述不正確。)

  2.【內(nèi)容理解】(3 分)

  A(原文“親仁善鄰,國之寶也”中的“親仁”不是一種理想境界,而是處理好國家關(guān)系的 方式。本項“以達到‘親仁’的理想境界”的理解不正確。)

  3.【內(nèi)容分析】(3 分)

  A(原文中論述的“涉外理念”并不包括“天下一家”,也沒有說“天下一家”是建立理想 世界的重要保證,本項的分析不正確。)

  4.【文言斷句】(3 分)

  B(“或問其故”的主語是“有的人”,“曰”的主語是崔郾,“曰”應(yīng)屬下句;“吾撫之 不暇”表意完整,“不暇”應(yīng)屬上句;“猶恐其擾”表意完整,另外“鄂土沃民剽”與前文的 “陜土瘠而民勞”句式對稱,因此“鄂”應(yīng)屬下句;“非用威莫能治”表意完整,“政”是“所 以貴知變者也”的主語,因此“政”應(yīng)屬下句。)

  5.【實詞理解】(3 分)

  B(《論語》不屬于《六經(jīng)》,應(yīng)改為“《樂經(jīng)》”。)

  6.【概括分析】(3 分)

  A(“不贍私”指不能供養(yǎng)自己和家人,而不是不贍養(yǎng)父母;“不贍私”和“安暇恤民”都 是崔郾的假設(shè),不是事實。)

  7.【文言翻譯】(10 分)

  (1)陛下讓我擔任侍講學(xué)士,過了半年并沒問過一次經(jīng)書義理。臣下沒有功勞,不能與皇 上的厚恩相稱(對不起皇上的厚恩)。

  [5 分。“侍講” “歷” “副”各 1 分,大意 2 分。]

  (2)(崔郾)用寬松的政策治理虢州,整月沒有鞭打過一個人。等到了鄂州任職,卻施用 嚴法重罰,對罪犯一概不予寬免。

  [5 分。“經(jīng)月” “蒞” “貸”各 1 分,大意 2 分。]

  【參考譯文】

  崔郾,字廣略,身材魁梧,相貌英俊,人們遠望仰慕他,卻不敢親近。崔郾考中進士,補缺擔 任集賢校書郎,多次升遷后擔任吏部員外郎,下屬不敢欺瞞他。每次選拔官吏,都親自把握標準考 查,褒揚貶黜官員一定得當,無論出身貧寒還是居處僻遠的人才都不會遺漏。多次升遷后擔任諫議 大夫。穆宗登基,荒廢政務(wù),沉溺于游獵,在宮中縱飲放蕩恣意放縱,天亮了還不能上朝處理政務(wù)。 崔郾進諫說:“靠十一代先帝的功德,才擁有廣大的疆域,眾多的百姓,天下安定還是混亂,都系 在陛下您一人身上。從崤山往東有百座城池,地廣千里,昨天剛得到,今天就失去了。西望敵寇的 營壘,距離宗廟只有十舍的距離,百姓憔悴,沒有積蓄。希望陛下親自處理政事而使天下人有幸。” 穆宗十分感動深表謝意,提拔他為給事中。敬宗繼承帝位,任命他為翰林侍講學(xué)士,不久又升任他 為中書舍人,他入宮謝恩說:“陛下讓我擔任侍講學(xué)士,過了半年沒問過一次經(jīng)書義理。臣下沒有 功勞,不能與皇上的厚恩相稱(對不起皇上的厚恩)。”敬宗慚愧地說:“我不久一定向你請教。” 高釴恰好在旁邊,趁機進言說:“陛下樂意向善卻沒有咨詢什么,這樣天下的人就不知道您有尊崇 儒家的意愿。”敬宗又自責道歉,都賜給他們錦緞財物。崔郾與高重將《六經(jīng)》中的主要言論按類 編為十篇,進獻給皇上,以便于皇帝閱讀思考。崔郾升任禮部侍郎,后出京外任虢州觀察使。先前, 上供朝廷的財物缺乏,就剝奪官吏的俸祿來資助進獻的費用,一年大概有八十萬錢。崔郾說:“官 吏不能供養(yǎng)自己和家人,哪里有精力撫恤百姓呢?我一個人不能治理好地方,怎么能會使自己富厚 呢?”就拿官府日常費用代替上供的缺額?;噬嫌窒略t將征收的糧食運到太倉,一年有數(shù)萬石,老 百姓苦于運輸,還要用車子把糧食運到河邊。崔郾就在河的支流設(shè)置糧倉收糧,修建通道將糧食裝 入漕運船。百姓高興,減輕了轉(zhuǎn)運的辛苦。崔郾改任鄂州、岳州等地觀察使。自從蔡州人反叛,鄂 州、岳州的百姓常??嘤趹?zhàn)亂,長江和兩湖一帶盜賊公開橫行。修造鎧甲兵器,制造戰(zhàn)船,窮追緊 隨,上下千里,一年之內(nèi)盜賊全都被捕獲平定。又擔任浙西觀察使,升任檢校禮部尚書,死在官任上。他死后被追贈為吏部尚書,謚號德。崔郾不積蓄財物,有了錢財就周濟親朋故友,供他們辦理 婚喪大事。他居家怡然自得,不訓(xùn)斥子弟,但子弟們都自然得到教化。他的房屋地勢低洼,地面泥 濘,又沒有走廊,客人們只能打著傘穿著木屐站在屋外。他用寬松的政策治理虢州,整月都沒有鞭 打過一個人。等到了鄂州任職,卻施用嚴法重罰,對罪犯一概不予寬免。有人問他原因,他回答說: “陜地貧瘠,百姓窮苦,我撫慰他們還來不及,唯恐打擾了他們;鄂地肥沃,百姓剽悍,夾雜有夷 人風俗,不用威嚴就無法治理。所以說為政貴在知道變化。”聽到這話的人無不佩服。

  8.【技巧鑒賞】(6 分)

  (1)用詞巧妙。“洗”“供”分別寫出了水的澄澈和山的雋美,“禪心”乃水洗出,“詩筆”因山供給,新奇而有韻味。

  (2)構(gòu)思巧妙。上句說水洗出禪心,連眼睛都變得純凈了,有層進意味;下句說山給自己賦詩贊美的沖動,卻又為自己不能像朋友一樣盡情游歷山水而發(fā)愁,有轉(zhuǎn)折意味。

  (3)手法巧妙。上句以實寫虛,借水的澄澈寫出內(nèi)心的純凈通明;下句運用擬人手法,山色秀美,為詩人提供寫詩的欲望和沖動。

  [6 分。任答兩點即可,每點 3 分。構(gòu)思巧妙,若答“水洗禪心都眼凈、山供詩筆和后面的 ‘總眉愁’構(gòu)成先揚后抑的關(guān)系”或者“側(cè)面表現(xiàn)山水之美”,分析合理亦可。手法巧妙,若只答對偶,只給 1 分。若有其他答法,能言之成理,可酌情給分。]

  9.【主旨把握】(5 分)

  表達了詩人對自由隱逸生活的向往,對山水的喜愛之情。以范蠡泛舟五湖的典故,表達了 對泛舟江湖、養(yǎng)魚種橘的愜意生活的向往。以“水洗禪心”“山供詩筆”,表達了山水的喜愛之情。

  [5 分。分析“對自由隱逸生活的向往”,3 分,若答“渴望擺脫官場生活羈絆的煩惱”, 分析合理亦可;若答“抒發(fā)自己與張山人之間的深情厚誼”,分析合理亦可。若有其他答法, 能言之成理,可酌情給分。]

  10.【名句默寫】(6 分)

  (1)于嗟鳩兮無食桑葚

  (2)雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改

  (3)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦

  [6 分。答對一空給 1 分,有錯別字或漏字、多字則該空不給分。]

  11.(1)【內(nèi)容分析,特色鑒賞】(5 分)

  B D(A 項,原文中魚姑娘只是向我托夢,并沒有勸告捕魚人;另外墜海而死的只是當天 出海的 5 個捕魚人,并非全部。因此“捕魚人因拒聽魚姑娘的勸告”及“都墜海而死”的表述, 均與原文內(nèi)容不符。C 項,原文中強調(diào)捕魚很多,主要是展示了大自然對人類的饋贈之豐及人們勞動豐收的快樂,而非“暗示讀者人類捕撈已經(jīng)過度了,人類對自然的索取已經(jīng)到了沒有節(jié) 制的地步了”,這樣理解不夠全面。E 項,原文中父親并沒有“不以為然”,而是把我的夢告 訴了海上老大,父親也沒有發(fā)生意外。因此“父親卻不以為然,結(jié)果發(fā)生了意外”的分析是不 恰當?shù)摹?

  [5 分。答 B 給 3 分,答 D 給 2 分,答 C 給 1 分。答 A、E 不得分?;卮鹑椈蛉椧陨?, 本題不給分。]

  (2)【形象鑒賞】(6 分)

 ?、偾趧诩儤恪?坎遏~維生,每天很早起來拉“黎明網(wǎng)”,一天都要拉好多次的網(wǎng),每一次都得“費勁地拖”。

 ?、趫匀虡酚^。拉網(wǎng)捕魚的工作非常艱辛,但他們沒有怨言,反而非常享受 勞動的快樂。

  ③見識短淺。對捕撈不知節(jié)制,沒有意識到人與自然是一種對等的關(guān)系,人類應(yīng) 與自然和諧相處。

  [6 分。每點 3 分,答出兩點即可。若只答“膽大心細”或“愛家庭,有責任感”等,分析合理,可給 2 分。若有其他答法,能言之成理,可酌情給分。]

  (3)【技巧鑒賞】(6 分)

 ?、倬€索清晰,層層推進。小說以魚為線索,把事情串連起來,清晰明了,三個故事層層推 進,引人深思。

 ?、趦?nèi)容豐富,深化主題。通過捕魚的故事,寫出了自然給予人們豐厚的饋贈; 通過吃鮮美的毒魚差點喪命和夢見小魚姑娘的故事,表達了對生命的尊重和對自然的敬畏。

  [6 分。每點 3 分。若有其他答法,能言之成理,可酌情給分。]

  (4)【特色探究】(8 分)

 ?、俳鑹敉怀鲋黝}。夢中魚化身為美麗的小姑娘跟我玩并答應(yīng)嫁給我,這寓意捕魚給人們帶 來的歡樂,自然可以給予人類幸福的生活;但也告誡人們?nèi)鐚ψ匀坏乃魅〔患庸?jié)制,就會帶來 災(zāi)難;表達了對生命的尊重和對自然的敬畏。

 ?、跒橄挛穆裣路P。夢中魚姑娘的請求暗示人類 捕魚已經(jīng)過度了,給拉網(wǎng)人扎上紅頭繩的交代為后文所述的捕魚人的意外死亡埋下伏筆。

 ?、蹫?文章增添浪漫主義色彩。夢中的魚兒化身為美麗的小姑娘,會說話,有感情,用紅頭繩扎住拉 網(wǎng)人的預(yù)言竟然在現(xiàn)實中實現(xiàn)了,充滿了神秘的色彩。

  [8 分。答對一點 3 分,兩點 6 分,三點 8 分。若有其他答法,能言之成理,可酌情給分。]

  12.(1)【概括分析】(5 分)

  A C(B 項中“因此”前后的內(nèi)容因果關(guān)系不成立,也不是“從此走上了專業(yè)創(chuàng)作之路”。 D 項中分析有合理性,但不夠準確,“閑適自然”不一定受夏丏尊的影響。E 項中豐子愷繼承了 中國藝術(shù)傳統(tǒng)與學(xué)習西洋繪畫理論,兩者應(yīng)是并列關(guān)系,原文中并沒有說“學(xué)習西洋立論”是 “更重要的”;另外,不能從他“繼承”及“學(xué)習”的內(nèi)容,得出“決定„„”的結(jié)論。)

  [5 分。答 A 給 3 分,答 C 給 2 分,答 D 給 1 分。答 B、E 不得分?;卮鹑椈蛉椧陨?, 本題不給分。]

  (2)【篩選整合】(6 分)

 ?、賹⒅袊诺湓娫~的意境和自己對個體生命與藝術(shù)的感受融會其中,形成了自己獨特 的漫畫風格。(或:創(chuàng)作“古詩新畫”,革新傳統(tǒng)ft水畫,捕捉現(xiàn)代生活中的古詩意趣。)

 ?、谠谥袊讋?chuàng)“漫畫”的名稱。

 ?、郯押推?、仁愛、悲憫的思想融入畫作中,創(chuàng)作護生畫。 [6 分。每點 2 分。意思對即可。]

  (3)【內(nèi)容分析】(6 分)

 ?、購娜毡净貒螅S子愷迫于生計,在春暉中學(xué)授課講學(xué),是為了滿足衣食(物質(zhì)生活) 的需求。

  ②豐子愷在教書之余專注漫畫創(chuàng)作,創(chuàng)新繪畫藝術(shù),這是藝術(shù)文化(精神生活)的追求。

 ?、圬S子愷多年學(xué)佛,以戒殺、護生、善行為題材創(chuàng)作《護生畫集》,倡導(dǎo)的“和平、仁愛、 悲憫”,這是追求靈魂生活(宗教信仰)的體現(xiàn)。

  [6 分。每點 2 分,共三點。意思對即可。]

  (4)【價值探究】(8 分)

  佛家思想給了他一種思維方法,讓他以佛家的慈悲及與生俱來的悲憫情懷關(guān)注社會人生,使他在佛家思想中找到了心靈歸宿,心靈得到了充實和慰藉。主要表現(xiàn)在:

  (1)他在國難當頭 之際,組織救亡漫畫宣傳隊,號召抗日,并把宣傳品投放日本本土,以喚醒有日本人的良知, 體現(xiàn)了佛家的慈悲情懷;

  (2)在動蕩的上世紀二三十年代,他創(chuàng)作禪味散文以關(guān)懷人間苦難、 戒懼罪惡,不斷嘗試用愛與美來拯救世道人心,體現(xiàn)悲憫情懷;

  (3)“”坐牛棚、挨批斗的時 候,他堅持寫文章,表現(xiàn)人性的光芒,這使人的心靈找到了寄托、得到了滿足。

  [8 分。“心靈棲息地”的解釋 2 分;結(jié)合材料分析 6 分。意思對即可。]

  13.【成語辨析】(3 分)

  D(一字千金:增損一字,賞予千金,稱贊文辭精妙,價值極高,不可更改。一字千鈞:形容文字有份量。一言九鼎:一句話的分量像九鼎那樣重,形容所說的話分量很重,作用很大。 這三個成語都能用于形容語言重要,有份量,但又有差別。其中“一言九鼎”偏重語言(說話) 起決定性作用;“一字千金”強調(diào)文字不可更改;“一字千鈞”,著重在文字有分量上。第① 句強調(diào)的是《拉貝日記》的文字有份量,應(yīng)填“一字千鈞”。第②句表述的是文章語言的精彩, 不能增刪,應(yīng)填“一字千金”。第③句表述的是部長的倡議(語言)有分量,應(yīng)填“一言九鼎”。)

  14.【語病辨析】(3 分)

  C (A 項成分殘缺,第二個分句缺少主語,應(yīng)將“由于”與“某些地方”對調(diào);B 項語序不 當,遞進關(guān)系不合邏輯,“百萬元的大額交易”應(yīng)與“小于萬元的交易”對調(diào);D 項搭配不當, “提高„„風氣”應(yīng)改為“引領(lǐng)„„風氣”。)

  15.【語言連貫】(3 分)

  B (語段的話題是大數(shù)據(jù)發(fā)展的科學(xué)路徑。文段表明,大數(shù)據(jù)的發(fā)展現(xiàn)狀是實踐成果在前,理論研究滯后。要科學(xué)發(fā)展大數(shù)據(jù),應(yīng)該走“實踐應(yīng)用與理論升華相結(jié)合之路”。B 項第一個 分句承接上文,回應(yīng)“實踐應(yīng)用先于理論研究”的文意;第二個分句用轉(zhuǎn)折語氣強調(diào)“理論的 研究對大數(shù)據(jù)研究的重要性”,引出下文,語意連貫。A 項“„„一定能夠„„”表述與前文 承接不緊,且說法過于絕對,與文意不符。C 項“理論指導(dǎo)實踐„„”的說法,與語段的話題 不一致。D 項第二個分句,語意突兀,文意承接不夠緊密。)

  16.【準確、連貫、簡明】(5 分) 答案示例:

  (1)但是人類活動是重要原因

  (2)世界范圍內(nèi)普遍存在海岸侵蝕

  (3)在預(yù)警線內(nèi)不得修建人工建筑

  [5 分,第①、③句各 2 分,第②句 1 分。意思對即可。]

  17.【準確、簡明、連貫】(6 分) 答案示例:

  剪紙畫由“福”“壽”兩字和一頭梅花鹿構(gòu)成,畫面是回頭的鹿載著“福”,裝著“壽”。 其寓意是人們對美好生活的期盼:生活幸福,健康長壽,俸祿豐厚。

  [6 分,描述構(gòu)圖 3 分,寓意分析 3 分。意思對即可。]

  18.【寫作】(60 分)

  作文等級評分標準

  廣州市2017屆高三年級高考模擬考試語文試題

  考試注意事項:

  1.本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)兩部分。答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名和考生號、試室號、座位號填寫在答題卡上。并用鉛筆在答題卡上的相應(yīng)位置填涂學(xué)生號。

  3.作答時,將答案寫在答題卡上。在試題卷上作答,答案無效。

  4.考試結(jié)束,將試題卷、答題卡一并交回。

  第Ⅰ卷 閱讀題

  甲 必考題

  一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)

  閱讀下面的文字,完成1~3題。

  國內(nèi)外學(xué)界在討論中國古代對外關(guān)系時,首先就會想到古代的朝貢制度以及中國中心主義,由此關(guān)注起中國儒家的天下觀。不過,天下觀只是儒家的世界秩序?qū)W說,在涉外實踐中如何實現(xiàn)理想的世界秩序,儒家學(xué)者們還提出了一套涉外理念與之配合。

  儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。要使“天下”有序,就要“協(xié)和萬邦”。《尚書·堯典》中記載,帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后,又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛,使各部落以及外部邦國和平有序。顯然,儒家把“和”看作是處理中國與外國關(guān)系的思想準則。“和也者,天下之達道也。”即“和”是天下通行的道理,是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”, “仁”不僅適用于人際關(guān)系,也適合于國家間的關(guān)系。《左傳》將這種“仁”推及國家間的關(guān)系,認為“親仁善鄰,國之寶也”。

  儒家崇尚和諧,強調(diào)“和為貴”。如何達到“和為貴”?其中的重要途徑是“和而不同”。孔子曾說,“君子和而不同,小人同而不和”。“和而不同”,在處理國家間的關(guān)系上,就是要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同,求同存異,從而達到和諧共處。尤其值得指出的是,盡管儒家主張“天下一家”,但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述,“中國”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”,應(yīng)與“夷狄”各守其境,和平相處。所以,即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國時,他們也是秉持著“圣王”對于“夷狄之邦,則以不治治之”的堅定理念來處理與這些國家間的政治關(guān)系。

  親仁善鄰,協(xié)和萬邦,還要處理好“王道”與“霸道”之間的關(guān)系。所謂“王道”,就是道德來感化四夷??鬃釉f,“遠人不服,則修文德以來之”。而“霸道”,則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用,而主張“以力輔仁”?!蹲髠鳌吩劦杰娛屡c道德之間的關(guān)系:“天生五材,民并用之,廢一不可,誰能去兵。兵之設(shè)久矣,所以威不軌,而昭文德也。”于此可見,“兵”只是昭示“文德”的手段。

  “厚往薄來”也是儒家治理天下的一條原則。孔子所總結(jié)的周朝治理天下的九條綱領(lǐng)中就有:“厚往而薄來,所以懷諸侯也。”關(guān)于“厚往薄來”,據(jù)唐朝孔穎達解釋:“厚往,謂諸侯還國,王者以其材賄厚重往報之。薄來,謂諸侯貢獻使輕薄而來。” “君子”(統(tǒng)治者,有德者)應(yīng)當以“義”作為自己最高的行為準則。不過,孔子并不否定“利”??鬃铀穸ǖ氖遣涣x之利。在“義”與“利”的關(guān)系上,孔子將“義”置于“利”之上,提倡“以義制利”。而孟子主張,“君子”應(yīng)持“義”而忘“利”。后來的中國封建帝王,為了表現(xiàn)“天子有德”的風度,對于“四夷來朝”的行為也就一概施行“厚往薄來”的方針。譬如,十分節(jié)儉的明太祖就曾指示:“諸蠻夷酋長來朝,涉履山海,動經(jīng)數(shù)萬里,彼既慕義來歸,則赍予之物宜厚,以示懷柔之意。”

  儒家文明在今天仍然具有極強的普遍價值。如上所述的這些涉外理念,今天對于我們也有十分寶貴的理論價值。

  (摘編自陳尚勝《中國古代的涉外理念》)

  1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( )

  A. 研究中國古代地外關(guān)系,既要關(guān)注古代的朝貢制度、中國中心主義和儒家的天下觀,也要考慮與之配合的涉外理論。

  B. 儒家認為,“和”是構(gòu)建理想天下秩序的思想準則,是國家之間的交往方式,應(yīng)以此實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”,使各國和平相處。

  C. 外交上,儒家主張既要有“王道”,又要有“霸道”,但要“以力輔仁”,即以“王道為主,以“霸道”為輔”。

  D. 儒家的義利觀批判見利忘義,主張“以義制利”,表現(xiàn)在外交上就是“厚往薄來”,盡其所能來回報對方的深情厚誼。

  2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )

  A.《左傳》認為,處理國與國之間關(guān)系,重要的是要友善地與鄰國相處,以達到“親仁”的理想境界,這是國家生存發(fā)展的法寶。

  B. 儒家認為求同存異才能和諧共處,故其所倡導(dǎo)的“和”是建立在承認并尊重各國間的文化、信仰和制度差異的基礎(chǔ)上的。

  C. 明朝鄭和率領(lǐng)水軍巡游諸國時,對“夷狄之邦”奉行“以不治治之”的理念,體現(xiàn)了與鄰國相處“和為貴”的思想。

  D. 明太祖十分節(jié)儉,但是在賞賜來朝使節(jié)時卻非常大方,這是為了表現(xiàn)“天子有德”的風度,以顯示對蠻夷之邦的懷柔之意。

  3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( )

  A.“協(xié)和萬邦”“天下一間”“厚往薄來”等涉外理念,是建立理想世界秩序的重要保證,這對解決當今國際問題的困局有借鑒價值。

  B.后世儒者提出的“王者不治夷狄”的主張,雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同,但同樣顯示了“和而不同”的理念。

  C.一個國家要贏得別國的尊重,除了施行仁愛、道義之外,還需要擁有顯示國家威力的軍隊,因此“弱國無外交”是有道理的。

  D.儒家的重義輕利的思想,告訴我們不要計較眼前的利益,而要著眼于未來發(fā)展的大局,這樣才有助于推進國與國之間的合作。

2017廣州一模語文試卷及答案廣一模語文作文(4)

2017年廣州一模語文卷參考答案(word版) 1.【概念理解】(3 分) D(原文中厚往薄來的意思是:厚往,謂諸侯還國,王者以其材賄厚重往報之。薄來, 謂諸侯
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