春季高考語文模擬試題卷

　　有沒有一份良好的模擬試卷可以比較準(zhǔn)確的檢驗(yàn)出你的學(xué)習(xí)成績(jī)呢?讓我們來做一套試題卷吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的春季高考語文模擬試題卷以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　春季高考語文模擬試題卷：

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　“體貼”——中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)

　　張?jiān)倭?/p>

　　孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說的就是這種“體貼”，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：“恕者，如心之謂，人己之心一如也。”故“恕”即將心比心，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來，我與他人的真正交流與溝通，與其說是一種“心思”的運(yùn)用，不如說是一種“身體”的踐履;與其說是一種人心思的“移情”，不如說是一種人生命的“互動(dòng)”。

　　我們中國古人更多地是通過“身體語言”，通過“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。

　　醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進(jìn)行交往就是雄證。“禮”就其原初義而言，與其說是今人所理解一種專制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無聲的動(dòng)作語言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。

　　耐人尋味的是，中國古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。

　　因此，“體貼”是洞開中國文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國的“人我不二”的倫理觀、中國的“天人合一”的自然觀乃至中國的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無論我們?nèi)祟愡€是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊幕瘜?shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國文化中的任何東西都無從談起，因?yàn)橹袊幕械恼嬲Z言實(shí)際上是一種“身體語言”，一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會(huì)蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。

　　(選自《民辦教育研究》)

　　1.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.“己所不欲，勿施于人”是被儒家稱為金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。

　　B. 因?yàn)橹袊尼t(yī)患雙方構(gòu)成一種無間爾我、情同手足的生命共同體，所以，醫(yī)生給人看病是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問、切”，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。

　　C.“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語言”，是中國古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。

　　D. 中國古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂、生老病死等。

　　2.下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是( )(3分)

　　A.《論語》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。

　　B.中醫(yī)的“望、聞、問、切”。

　　C.借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。

　　D.用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。

　　3.下面選項(xiàng)中對(duì)作者解讀的中國文化中的真正語言實(shí)際上是一種“身體語言”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)( )(3分)

　　A.一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會(huì)蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。

　　B.中國古人更多地是通過“身體語言”通過“體貼”這一方式和人打交道的。中國古人所謂的“道之以禮”，通過“禮”來和他人進(jìn)行交往就是雄證。

　　C.中國古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。

　　D.中國文化的特質(zhì)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是認(rèn)知，還有身體踐履，認(rèn)為其是一種生命體驗(yàn)。

　　二、古詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4—7題。

　　張方，河間人也。世貧賤，以材勇得幸于河間王颙(yóng)，累遷兼振武將軍。方在洛既久，兵士暴掠，發(fā)哀獻(xiàn)皇女墓。軍人喧喧，無復(fù)留意，議欲西遷，尚匿其跡，欲須天子出，因劫移都。乃請(qǐng)帝謁廟，帝不許。方遂悉引兵入殿迎帝，帝見兵至，避之于竹林中，軍人引帝出，方于馬上稽首曰：“胡賊縱逸，宿衛(wèi)單少，陛下今日幸臣?jí)?，臣?dāng)捍御寇難，致死無二。”于是軍人便亂入宮門，爭(zhēng)割流蘇武帳而為馬韉。方奉帝至弘農(nóng)，颙遣司馬周弼報(bào)方，欲廢太弟，方以為不可。帝至長(zhǎng)安，以方為中領(lǐng)軍、錄尚書事，領(lǐng)京兆太守。時(shí)豫州刺史劉喬檄稱潁川太守劉輿迫脅范陽王虓(xiāo)距逆詔命，及東海王越等起兵于山東，乃遣方率步騎十萬往討之。方屯兵霸上，而劉喬為虓等所破。颙聞喬敗，大懼，將罷兵，恐方不從，遲疑未決。初，方從山東來，甚微賤，長(zhǎng)安富人郅輔厚相供給。及貴，以輔為帳下督，甚昵之。颙參軍畢垣，河間冠族，為方所侮，忿而說颙曰：“張方久屯霸上，聞山東賊盛，盤桓不進(jìn)，宜防其未萌。其親信郅輔具知其謀矣。”而繆播等先亦構(gòu)之，颙因使召輔，垣迎說輔曰張方欲反人謂卿知之王若問卿何辭以對(duì)輔驚曰實(shí)不聞方反為之若何垣曰“王若問卿，但言爾爾。不然，必不免禍。”輔既入，颙問之曰“張方反，卿知之乎?”輔曰“爾。”颥曰“遣卿取之可乎?”又曰“爾。”颙于是使輔送書于方，因令殺之。輔既昵于方，持刀而入，守門者不疑，因火下發(fā)函，便斬方頭。颙以輔為安定太守。初繆播等議斬方，送首與越，冀東軍可罷。及聞方死，更爭(zhēng)入關(guān)，颙頗恨之，又使人殺輔。

　　(節(jié)選自《晉書•卷六十•列傳第三十》，有刪改)

　　4.列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 (3分) ( )

　　A.垣迎說輔日/張方欲反/人謂卿知之王/若問卿何辭/以對(duì)/輔驚曰/實(shí)不聞方反為之/若何/

　　B.垣迎說輔曰/張方欲反/人謂卿知之/王若問卿/何辭以對(duì)/輔驚曰/實(shí)不聞方反/為之若何/

　　C.垣迎說輔曰張方/欲反/人謂卿知之王/若問卿何辭/以對(duì)輔/驚曰/實(shí)不聞/方反為之若何/

　　D.垣迎說/輔曰/張方欲反/人謂卿知之/王若問卿/何辭以對(duì)/輔驚曰/實(shí)不聞方反為之/若何/

　　5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 (3分)

　　A.謁廟，指古時(shí)帝后等外出或遇有大事，例須謁告于祖廟。廟指供奉祖先的房屋，如太廟。

　　B.稽首，是古代漢族的一種跪拜禮，稽首與頓首、空首不同，一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是國君回禮臣下之拜，空首是地位相等者互拜之禮。

　　C.太守，又稱郡守，中國古代的一種地方職官，一般是掌管地方郡一級(jí)行政區(qū)的地方行政官。

　　D.檄，是古代寫在木簡(jiǎn)上的官方文書，是官府用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲詞敵人或叛逆的文書。

　　6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 (3分) ( )

　　A.張方有才能。因?yàn)橛旅蜕茟?zhàn)而為當(dāng)時(shí)的河間王司馬颙所器重，多次升任兼振武將軍，后被任命為京兆太守。

　　B.張方有主見。在洛陽看到軍士橫行暴虐，就不想留在洛陽，但他沒有告訴皇帝，而是趁惠帝祭拜祖廟時(shí)挾持其遷都長(zhǎng)安。

　　C.張方交友不慎。張方與郅輔親密無間，當(dāng)司馬颙派郅輔殺張方時(shí)，張方?jīng)]有任何防備而被郅輔殺害。

　　D.張方受奸人陷害。張方曾欺辱畢垣，因此被他懷恨在心，畢垣暗中攛掇郅輔在司馬順面前承認(rèn)張方謀反，最終郅輔也被他們殺害。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)初，方從山東來，甚微賤，長(zhǎng)安富人郅輔厚相供給

　　譯文：

　　(2) 颙于是使輔送書于方，因令殺之……颙頗恨之，又使人殺輔。

　　譯文：

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面兩首詩歌，完成8～9題。

　　八月十五日夜湓亭望月①

　　白居易

　　昔年八月十五夜，曲江池畔杏園②邊。

　　今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

　　西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。

　　昨風(fēng)一吹無人會(huì)，今夜清光似往年。

　　中秋月

　　蘇軾

　　暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。

　　此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

　　(注) ①此詩為作者被貶為江州司馬后所作。②杏園：唐時(shí)朝廷舉辦慶宴的場(chǎng)所。

　　8.兩首詩都寫到了中秋之月，但卻有著不同的感慨，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明兩首詩分別表達(dá)了怎樣的思想感情。(6分)

　　9.《八月十五日夜湓亭望月》主要運(yùn)用了哪種手法?試作簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)李商隱《無題(相見時(shí)難別亦難)》中“ ， ”兩句，比喻男女之間的愛情至死不渝，現(xiàn)在人們也用這兩句表現(xiàn)無私的奉獻(xiàn)精神。

　　(2)荀子在《勸學(xué)》中提出要善于利用外物的句子是“ ， ”。

　　(3) 《論語》中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是： ， 。

　　乙選做題

　　請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。