高考政治哲學復習提綱(2)
高考政治哲學復習提綱
四、 辯證法
聯(lián)系的觀點，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點(總特征)，矛盾是唯物辯證法的實質和核心(根本性質)。
矛盾分析法是我們認識問題的根本方法。
1、聯(lián)系：
(1)聯(lián)系具有普遍性：一切事物和周圍事物聯(lián)系著;事物內部各部分、要素相互聯(lián)系;世界是一個普遍聯(lián)系的整體。
方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立看問題。
(2)聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。
方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。
(3)聯(lián)系具有多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。
方法論：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時間、地點為轉移。
(4)整體和部分的聯(lián)系：
?、瘛⒄w和部分相互區(qū)別：
?、俸x不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，數(shù)量是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，數(shù)量是多。
②地位、作用和功能不同：整體居于主導地位，統(tǒng)帥著部分，整體具有部分根本沒有的功能。當部分有序、合理時，整體功能大于部分功能之和。
當部分無序、不合理時，整體功能小于部分功能之和。
?、?、整體和部分相互聯(lián)系：
①整體離不開部分，整體由部分構成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
?、诓糠蛛x不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響部分。
方法論：
(1)要著眼于事物的整體性，樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)最優(yōu)目標。
(2)要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展。
(3)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法(基本特征：整體性，有序性，內部結構優(yōu)化趨向。)
注：“世界上任何兩個事物間都存在聯(lián)系”，這句話是錯誤的，因為聯(lián)系是有條件的。
以下說法體現(xiàn)了整體和部分相互聯(lián)系：
部分對整體：一著不慎，全盤皆輸。畫龍點睛。牽一發(fā)而動全身。萬事俱備，只欠東風。一失足成千古恨。
整體對部分：國興則家昌，國破則家亡。大河有水小河滿，大河無水小河干。
2、發(fā)展
發(fā)展的實質：事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
發(fā)展，運動，變化的關系：
運動是物質的存在方式，是一般的變化。
變化既有上升的、向前的、進步的，也有下降的、向后的、退步的。
發(fā)展是上升的，向前的，進步的變化。
以下說法均體現(xiàn)了發(fā)展：
士別三日當刮目相看。
可持續(xù)發(fā)展。
與時俱進。
世異則事異，事異則備變。
(1)發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。
方法論：堅持用發(fā)展的觀點看問題，反對靜止看問題。
(2)發(fā)展的狀態(tài)：量變和質變
內容：
?、倭孔兪琴|變的前提和必要準備。事物的發(fā)展都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會發(fā)生質變。
?、谫|變是量變的必然結果。事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質變。
?、圪|變又為新的量變開辟道路，事物在新質變基礎上開始量變。事物是不斷經(jīng)過“量變——質變——新的量變——新的質變”永不停息地向前發(fā)展的。
方法論：①堅持適度原則。
②重視量的積累。(反對急于求成，“激辯論”)
③要抓住時機，促成發(fā)展。(反對優(yōu)柔寡斷，“庸俗進化論”)
以下說法均體現(xiàn)了量變與質變：
冰凍三尺非一日之寒。
騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。
合抱之木，生于毫木。九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。
水滴石穿，繩鋸木斷。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
千里之堤，潰于蟻穴。
防微杜漸。過猶不及。
(3)發(fā)展的趨勢：前進性和曲折性的統(tǒng)一。
內容：
?、偾巴臼枪饷鞯脑颍盒率挛锓峡陀^規(guī)律。舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會的基本要求，符合人民群眾的根本利益。
②道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總是經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到完善的過程。新事物產(chǎn)生初期有弱點和不完善的地方，人們對新事物認可有一個過程。舊事物開始時比較強大，頑強抵抗，扼殺新事物。
方法論：既要看到光明的前途，充滿信心，積極進取。又要做好充分的思想準備，敢于接受挫折和考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
(4)發(fā)展的原因：內因和外因。
內因是根據(jù)，外因是條件。
內因決定事物，外因影響事物。外因通過內因起作用。
3、矛盾
(1)矛盾的含義及其意義：
矛盾是對立統(tǒng)一。
矛盾具有同一性和斗爭性：同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。
方法論：看問題既要看對立，又要看統(tǒng)一，要把二者結合起來。
(2)矛盾具有普遍性：
事事有矛盾，時時有矛盾。
方法論：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，要用全面的觀點看問題，堅持兩分法、兩點論，防止片面性。
(3)矛盾具有特殊性：
①不同事物具有不同矛盾。
?、谕皇挛镌诎l(fā)展的不同階段和不同過程各有不同矛盾。
③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有特殊性。
方法論：矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。是正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵。
以下說法體現(xiàn)了具體問題具體分析：
對癥下藥。量體裁衣。
一把鑰匙開一把鎖。
因地制宜。
因材施教。
兵來將擋，水來土掩。
抽薪止沸。
入鄉(xiāng)隨俗。
量入而出。
世上沒有兩片完全相同的樹葉。
(4)矛盾的普遍性和特殊性(共性與個性)的辯證關系：
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結，不可分割的。
普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性。
矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉化。
方法論：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理是事物矛盾的精髓。是馬克思主義的普遍原理與中國具體實踐結合的哲學基礎。是我國建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。從中國的國情出發(fā)，建設中國特色社會主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。(科學的工作方法)
(5)主次矛盾的辯證關系：
注：主次矛盾運用于如何做事情。
?、傧嗷^(qū)別：
主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。
次要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于被支配地位，對事物發(fā)展不起決定性作用。
②相互聯(lián)系：兩者相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉化。
方法論：辦事情要善于抓重點、抓關鍵、抓中心，但又不忽視一般，統(tǒng)籌兼顧。
(6)主次方面的辯證關系：
主次方面運用于如何看問題。
①相互區(qū)別：
矛盾的主要方面：是指事物內部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面。
矛盾的次要方面：是指事物內部處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面。
對立：矛盾的主次方面相互區(qū)別，相互排斥。
②相互聯(lián)系：
矛盾的主次方面相互依存，相互依賴，在一定條件下相互轉化。
方法論：看問題擅于分清主流和支流，抓住事物的本質。
(7)主次矛盾和主次方面共同的方法論：
堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對形而上學的一點論和均衡論。
(8)辯證否定觀：
辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既客服又保留，實質就是“揚棄”。
方法論：
?、俦仨殬淞?chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。
?、谝鹬貢荆鹬貦嗤?。
?、垡⒆銓嵺`，解放思想，實事求是，與時俱進。
?、軐崿F(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新和發(fā)展。
(9)辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：
?、倜芮嘘P注變化發(fā)展著的實際。
②敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說。
?、鄹矣谄瞥浜蟮乃枷胗^念。
?、茏⒅匮芯啃虑闆r，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
(10)創(chuàng)新
創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(經(jīng)濟角度)
創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革。(政治角度)
創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。(文化角度)
任何社會的進步的發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新有關。(社會角度)
創(chuàng)新的哲學依據(jù)：
唯物論：創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。
辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點看問題，發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，在量的基礎上實現(xiàn)質的飛躍。
認識論：認識有一個在實踐基礎上不斷深化、擴展、推移的過程。
(11)辯證法和形而上學的根本分歧(對立焦點)：
辯證法：承認矛盾，承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
形而上學：否認矛盾，否認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
五、認識社會與價值選擇
(1)社會存在和社會意識的辯證關系：
社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。
社會意識具有相對獨立性：有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在。
(2)社會基本矛盾運動：
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟基礎。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。
(3)人是社會歷史的主體：
人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會變革的決定力量。
(4)群眾觀點與群眾路線：
群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
(5)價值和價值觀
價值：哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
人的價值就在于創(chuàng)造價值。對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。
價值觀：人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。
價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。
價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，具有重要的導向作用。
價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。
尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。
(6)價值判斷和價值選擇
價值判斷和價值選擇的主體性：
相對于群體(具有階級性)：人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。
相對于個體而言：價值判斷和價值選擇，往往因人而異。
價值選擇和價值判斷，要有一個根本的衡量尺度：
我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。只有這樣才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。
最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
(7)勞動
勞動是人的存在方式，只有在勞動中才能實現(xiàn)和證明自己的價值。
(8)實現(xiàn)人生價值
客觀條件：社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。
主觀條件：實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。
實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質。
實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。
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