高考政治哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱(2)
高考政治哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱
四、 辯證法
聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)(總特征)，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(根本性質(zhì))。
矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法。
1、聯(lián)系：
(1)聯(lián)系具有普遍性：一切事物和周圍事物聯(lián)系著;事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體。
方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立看問題。
(2)聯(lián)系具有客觀性：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。
(3)聯(lián)系具有多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也多種多樣。
方法論：把握事物存在和發(fā)展的條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。
(4)整體和部分的聯(lián)系：
Ⅰ、整體和部分相互區(qū)別：
①含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，數(shù)量是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，數(shù)量是多。
②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分有序、合理時(shí)，整體功能大于部分功能之和。
當(dāng)部分無序、不合理時(shí)，整體功能小于部分功能之和。
?、?、整體和部分相互聯(lián)系：
?、僬w離不開部分，整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
?、诓糠蛛x不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。
方法論：
(1)要著眼于事物的整體性，樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。
(2)要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。
(3)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法(基本特征：整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。)
注：“世界上任何兩個(gè)事物間都存在聯(lián)系”，這句話是錯(cuò)誤的，因?yàn)槁?lián)系是有條件的。
以下說法體現(xiàn)了整體和部分相互聯(lián)系：
部分對(duì)整體：一著不慎，全盤皆輸。畫龍點(diǎn)睛。牽一發(fā)而動(dòng)全身。萬事俱備，只欠東風(fēng)。一失足成千古恨。
整體對(duì)部分：國興則家昌，國破則家亡。大河有水小河滿，大河無水小河干。
2、發(fā)展
發(fā)展的實(shí)質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
發(fā)展，運(yùn)動(dòng)，變化的關(guān)系：
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。
變化既有上升的、向前的、進(jìn)步的，也有下降的、向后的、退步的。
發(fā)展是上升的，向前的，進(jìn)步的變化。
以下說法均體現(xiàn)了發(fā)展：
士別三日當(dāng)刮目相看。
可持續(xù)發(fā)展。
與時(shí)俱進(jìn)。
世異則事異，事異則備變。
(1)發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
方法論：堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)靜止看問題。
(2)發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變
內(nèi)容：
?、倭孔兪琴|(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。事物的發(fā)展都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。
?、谫|(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，又必然會(huì)引起質(zhì)變。
③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，事物在新質(zhì)變基礎(chǔ)上開始量變。事物是不斷經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的。
方法論：①堅(jiān)持適度原則。
②重視量的積累。(反對(duì)急于求成，“激辯論”)
③要抓住時(shí)機(jī)，促成發(fā)展。(反對(duì)優(yōu)柔寡斷，“庸俗進(jìn)化論”)
以下說法均體現(xiàn)了量變與質(zhì)變：
冰凍三尺非一日之寒。
騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。
合抱之木，生于毫木。九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
水滴石穿，繩鋸木斷。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
千里之堤，潰于蟻穴。
防微杜漸。過猶不及。
(3)發(fā)展的趨勢：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
內(nèi)容：
?、偾巴臼枪饷鞯脑颍盒率挛锓峡陀^規(guī)律。舊事物違背了事物發(fā)展的必然趨勢。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)的基本要求，符合人民群眾的根本利益。
?、诘缆肥乔鄣脑颍盒率挛锏陌l(fā)展總是經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到完善的過程。新事物產(chǎn)生初期有弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物認(rèn)可有一個(gè)過程。舊事物開始時(shí)比較強(qiáng)大，頑強(qiáng)抵抗，扼殺新事物。
方法論：既要看到光明的前途，充滿信心，積極進(jìn)取。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，敢于接受挫折和考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
(4)發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因。
內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。
內(nèi)因決定事物，外因影響事物。外因通過內(nèi)因起作用。
3、矛盾
(1)矛盾的含義及其意義：
矛盾是對(duì)立統(tǒng)一。
矛盾具有同一性和斗爭性：同一性離不開斗爭性，同一以差別和對(duì)立為前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
方法論：看問題既要看對(duì)立，又要看統(tǒng)一，要把二者結(jié)合起來。
(2)矛盾具有普遍性：
事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，要用全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，防止片面性。
(3)矛盾具有特殊性：
?、俨煌挛锞哂胁煌?。
②同一事物在發(fā)展的不同階段和不同過程各有不同矛盾。
③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有特殊性。
方法論：矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
以下說法體現(xiàn)了具體問題具體分析：
對(duì)癥下藥。量體裁衣。
一把鑰匙開一把鎖。
因地制宜。
因材施教。
兵來將擋，水來土掩。
抽薪止沸。
入鄉(xiāng)隨俗。
量入而出。
世上沒有兩片完全相同的樹葉。
(4)矛盾的普遍性和特殊性(共性與個(gè)性)的辯證關(guān)系：
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)，不可分割的。
普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性。
矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是事物矛盾的精髓。是馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)踐結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。是我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。從中國的國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。(科學(xué)的工作方法)
(5)主次矛盾的辯證關(guān)系：
注：主次矛盾運(yùn)用于如何做事情。
?、傧嗷^(qū)別：
主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。
次要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于被支配地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定性作用。
?、谙嗷ヂ?lián)系：兩者相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：辦事情要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但又不忽視一般，統(tǒng)籌兼顧。
(6)主次方面的辯證關(guān)系：
主次方面運(yùn)用于如何看問題。
?、傧嗷^(qū)別：
矛盾的主要方面：是指事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
矛盾的次要方面：是指事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
對(duì)立：矛盾的主次方面相互區(qū)別，相互排斥。
?、谙嗷ヂ?lián)系：
矛盾的主次方面相互依存，相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：看問題擅于分清主流和支流，抓住事物的本質(zhì)。
(7)主次矛盾和主次方面共同的方法論：
堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
(8)辯證否定觀：
辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既客服又保留，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
方法論：
①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。
②要尊重書本，尊重權(quán)威。
?、垡⒆銓?shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
?、軐?shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。
(9)辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：
?、倜芮嘘P(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際。
?、诟矣谕黄婆c實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說。
?、鄹矣谄瞥浜蟮乃枷胗^念。
?、茏⒅匮芯啃虑闆r，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
(10)創(chuàng)新
創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(經(jīng)濟(jì)角度)
創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。(政治角度)
創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。(文化角度)
任何社會(huì)的進(jìn)步的發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新有關(guān)。(社會(huì)角度)
創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：
唯物論：創(chuàng)新是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。
辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對(duì)因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，在量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)有一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移的過程。
(11)辯證法和形而上學(xué)的根本分歧(對(duì)立焦點(diǎn))：
辯證法：承認(rèn)矛盾，承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
形而上學(xué)：否認(rèn)矛盾，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
五、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在。
(2)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)：
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(3)人是社會(huì)歷史的主體：
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
(4)群眾觀點(diǎn)與群眾路線：
群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
(5)價(jià)值和價(jià)值觀
價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。
價(jià)值觀：人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。
價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，具有重要的導(dǎo)向作用。
價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。
(6)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體性：
相對(duì)于群體(具有階級(jí)性)：人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。
相對(duì)于個(gè)體而言：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異。
價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，要有一個(gè)根本的衡量尺度：
我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣才能保證我們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。
最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
(7)勞動(dòng)
勞動(dòng)是人的存在方式，只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。
(8)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。
主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。
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