高中文言文《師說》優(yōu)質教案(2)
高中文言文《師說》優(yōu)質教案
第二課時
教學要點
討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。
一、 檢查預習,背誦第一段
二、 研讀課文二段,重點掌握紅色字體的字
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
1、 難句解析
(1) “圣益圣,愚益愚”:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞,第二個“圣”“愚”是形容詞。
(2) “句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結構助詞,用作賓語提前的標志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,無定指代詞。不,通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法,實際上應當分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。翻譯“合敘句”,必須將兩個句子分開,若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。
2、 文段分析
本段運用正反對比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。可分為四個層次。
第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準,并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”,表示停頓。
第二層(第3~5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6~8句),把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習。
作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法,教師指導學生總結,并填寫下表:
分論點 | 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! | ||
論據(jù)(三組對比) | 正確態(tài)度 | 錯誤態(tài)度 | 作者的議論和抒情 |
1.古圣人與今眾人(縱比) | 古之圣人從師而問 | 今之眾人恥學于師 | 圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反詰) |
2.對其子與對其身(自比) | 愛其子擇師而教 | 于其身則恥學于師 | 小學而大遺,吾未見其明也(否定) |
3.百工之人與士大夫(橫比) | 百工之人不恥相師 | 士大夫群聚而笑之 | 師道不復,智反不能及,其可怪也歟(諷刺) |
分論點與總論點關系 | 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點 |
根據(jù)線索當堂背誦第二段
四、課堂訓練
五、布置作業(yè)
1、背誦課文二段 2、積累文言字詞
第三課時
一、分析第三、四段:標出第三、四段重點字詞,學生掌握落實
以孔子從師的范例,從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理,用歷史事例論證第一段中的論點??煞謨蓪印?/p>
第一層:提出分論點:圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老聃的事例??鬃友哉撝械?ldquo;三”,應理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術業(yè)有專攻”的結論。
第3段,分別從正面闡明了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的中心論點。
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