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高中文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案(2)

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高中文言文《師說(shuō)》優(yōu)質(zhì)教案

  第二課時(shí)

  教學(xué)要點(diǎn)

  討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

  一、 檢查預(yù)習(xí),背誦第一段

  二、 研讀課文二段,重點(diǎn)掌握紅色字體的字

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  1、 難句解析

  (1) “圣益圣,愚益愚”:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞,第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

  (2) “句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”:不理解(書(shū)本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問(wèn)題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,無(wú)定指代詞。不,通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。翻譯“合敘句”,必須將兩個(gè)句子分開(kāi),若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。

  2、 文段分析

  本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。可分為四個(gè)層次。

  第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。

  第二層(第3~5句),把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。

  第三層(第6~8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比,批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

  第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比,批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

  作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并填寫(xiě)下表:

分論點(diǎn)

師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!

論據(jù)(三組對(duì)比)

正確態(tài)度

錯(cuò)誤態(tài)度

作者的議論和抒情

1.古圣人與今眾人(縱比)

古之圣人從師而問(wèn)

今之眾人恥學(xué)于師

圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反詰)

2.對(duì)其子與對(duì)其身(自比)

愛(ài)其子擇師而教

于其身則恥學(xué)于師

小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(否定)

3.百工之人與士大夫(橫比)

百工之人不恥相師

士大夫群聚而笑之

師道不復(fù),智反不能及,其可怪也歟(諷刺)

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

  根據(jù)線索當(dāng)堂背誦第二段

  四、課堂訓(xùn)練

  五、布置作業(yè)

  1、背誦課文二段 2、積累文言字詞

  第三課時(shí)

  一、分析第三、四段:標(biāo)出第三、四段重點(diǎn)字詞,學(xué)生掌握落實(shí)

  以孔子從師的范例,從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)??煞謨蓪?。

  第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例??鬃友哉撝械?ldquo;三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

  第3段,分別從正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn)。

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