對(duì)于語(yǔ)文教師們而言，往往都會(huì)知道在考前做語(yǔ)文試題卷的練習(xí)，將會(huì)有助于學(xué)生們?nèi)ヌ岣咚麄兊膶W(xué)習(xí)成績(jī)。以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的新人教版高一語(yǔ)文必修1第二單元測(cè)試試題，歡迎閱讀!

新人教版高一語(yǔ)文必修1第二單元測(cè)試試題

　　第Ⅰ卷(選擇題，共36分)

　　一、(15分，每小題3分)

　　1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音無(wú)誤的一項(xiàng)是( )

　　A.押解(jiè) 漸染(jiàn) 圖窮匕見(jiàn)(xiàn) 恃才傲物(shì)

　　B.熨帖(wèi) 箴言(zhēn) 啖以重利(dàn) 惴惴不安(zhuì)

　　C.間或(jiàn) 倔強(qiáng)(jué) 扼腕嘆息(é) 繁文縟節(jié)(rù)

　　D.戲謔(xuè) 挑剔(ti) 拊膺頓足(fǔ)爾虞我詐(yú)

　　2.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)绣e(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

　　A.秦王購(gòu)之金千斤 購(gòu)：購(gòu)買(mǎi)

　　B.既東封鄭，又欲肆其西封 肆：延伸、擴(kuò)張

　　C.君安與項(xiàng)伯有故 故：交情

　　D.見(jiàn)陵之恥 陵：侵犯、欺侮

　　3.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是( )

　　A.吾其還也 君知其難也

　　B.夜縋而出 于是荊軻遂就車(chē)而去

　　C.還軍霸上，以待大王來(lái) 箕踞以罵

　　D.行李之往來(lái) 秦之遇將軍，可謂深矣

　　4.下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是( )

　　A.今日往而不反者，豎子也

　　B.不然，籍何以至此

　　C.愿伯具言臣之不敢倍德也

　　D.夫晉，何厭之有

　　5.從句式的角度看，下列各句分類(lèi)正確的一項(xiàng)是( )

　?、贂x軍函陵，秦軍氾南 ②而燕國(guó)見(jiàn)陵之恥除矣

　?、鄯驎x，何厭之有 ④若屬皆且為所虜

　?、莞乙詿﹫?zhí)事 ⑥大王來(lái)何操

　　A.①⑤/③⑥/②④ B.①④/③⑥/②⑤ C.①⑤/③⑥/②/④ D.①④/③/⑥/②/⑤

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　“歷史”的層次

　　王立群

　　“歷史”一詞的建構(gòu)實(shí)際上包含著四個(gè)層次：一是“真實(shí)的歷史”，二是“記錄的歷史”，三是“傳播的歷史”，四是“接受的歷史”。

　　“真實(shí)的歷史”是指曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件和已經(jīng)逝去的歷史人物。“真實(shí)的歷史”具有兩大特點(diǎn)：一是唯一性，二是不可重復(fù)性。

　　“記錄的歷史”是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人與旁觀(guān)者的口述、回憶、文字記錄下來(lái)的歷史，比如《史記》。當(dāng)事人的口述一般來(lái)說(shuō)是可信的，但是，當(dāng)事人的口述與回憶有時(shí)也會(huì)存在問(wèn)題。比如記憶本身的多寡、誤記、有意掩蓋和無(wú)意選擇等;而且，當(dāng)事人只是歷史事件的部分經(jīng)歷者，不可能了解歷史事件的全過(guò)程。至于歷史事件發(fā)生的獨(dú)特背景、原因，更難為每一位當(dāng)事人所知曉。這樣，當(dāng)事人的口述和“真實(shí)的歷史”之間已經(jīng)有了誤差。如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，差別會(huì)更大。

　　史學(xué)家書(shū)寫(xiě)“記錄的歷史”，必然要對(duì)自己依據(jù)的文獻(xiàn)進(jìn)行選擇。這不僅因?yàn)闅v史事件的本身太復(fù)雜，太龐雜，沒(méi)有選擇就無(wú)法記寫(xiě)，更由于史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史的本身必然受到種種制約。這種制約包括政治傾向、價(jià)值判斷、邏輯鑒別、文藝修養(yǎng)、心理傾向、個(gè)人好惡等等，這些因素都會(huì)影響到史學(xué)家對(duì)歷史事件和歷史人物記載的詳略和褒貶。

　　我們從《史記•司馬相如列傳》看到的司馬相如和卓文君的故事是司馬遷“記錄的歷史”。就司馬相如和卓文君的故事而言，司馬遷在《史記•司馬相如列傳》中重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，只是在個(gè)別敘述文字上透露了“真實(shí)的歷史”的部分原貌。我們只有細(xì)心閱讀文本，才能發(fā)現(xiàn)琴挑文君絕不是一件簡(jiǎn)單的事，而是一場(chǎng)周密計(jì)劃和安排的事件。

　　“傳播的歷史”更為復(fù)雜。它存在兩個(gè)極端：一是神化，二是丑化。神化是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娛樂(lè)偶像、學(xué)術(shù)偶像等。

　　宋元明清直至今天，大量的戲劇、小說(shuō)演繹著司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，說(shuō)明此類(lèi)故事塑造的卓文君的形象受到了觀(guān)眾和讀者的熱烈追捧。但是，這些演繹都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)，使得相如“琴挑”文君從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話(huà)。神化也是一種對(duì)歷史解讀的方法，不過(guò)它是一種極端的解讀。

　　為什么這些遠(yuǎn)離了歷史真實(shí)的故事能夠如此受到追捧?因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要偶像?，F(xiàn)實(shí)并不完美，現(xiàn)實(shí)本身具有太多不盡如人意的地方，偶像恰恰彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)的不足。司馬相如與卓文君作為一對(duì)藝術(shù)偶像滿(mǎn)足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往，盡管這種理想只是一種神化，但是這種神化的本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求。

　　歷史文獻(xiàn)往往具有多義性。歷史文獻(xiàn)本身的多義性也為傳播歷史帶來(lái)了神化與丑化的現(xiàn)實(shí)可能。特別是“文君夜奔”的多義性更加豐富：第一，濃烈的自由愛(ài)情與自由婚姻;第二，不以貧富論婚姻;第三，才子與佳人的完美結(jié)合;第四，女兒的慧眼與父親婚戀觀(guān)的沖突等等。事件本身的多義性為“解讀的歷史”帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。

　　丑化和神化一樣是對(duì)“記錄的歷史”的另類(lèi)解讀。出于某種現(xiàn)實(shí)訴求，傳播的歷史也會(huì)出現(xiàn)神化的反面——丑化。

　　從“歷史”一詞建構(gòu)的四層意義來(lái)看，“接受的歷史”是“歷史”一詞的終極意義。歷代百姓從《史記•司馬相如列傳 》了解司馬相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，絕大多數(shù)讀者是通過(guò)小說(shuō)、戲劇知道了這個(gè)美麗的愛(ài)情“神話(huà)”。所以，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沿襲，今天我們?nèi)绻v出《史記》中記錄的司馬相如和卓文君的婚姻故事，反而會(huì)被許許多多的讀者和觀(guān)眾看成是有意翻案，刻意顛覆。

　　6.下列有關(guān)“記錄的歷史”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.“記錄的歷史”若是歷史學(xué)家根據(jù)當(dāng)事人可信的口述與回憶記錄下來(lái)的，就是“真實(shí)的歷史”。

　　B.如果若干或者一批當(dāng)事人回憶一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，據(jù)此記錄的歷史與真實(shí)歷史之間往往有較大差別。

　　C.因?yàn)闅v史事件本身的復(fù)雜性和史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史本身受到的種種制約，史學(xué)家記錄的歷史必然是有所選擇的。

　　D.《史記•司馬相如列傳》重點(diǎn)記錄了司馬相如的辭賦，而對(duì)司馬相如與縣令王吉算計(jì)卓文君、卓王孫一事進(jìn)行了回護(hù)，可見(jiàn)其是“記錄的歷史”，并不是“真實(shí)的歷史”。

　　7.下列與“傳播的歷史”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.傳播的歷史存在“神化”和“丑化”兩個(gè)極端，這兩個(gè)極端是對(duì)“記錄的歷史”的一種另類(lèi)解讀。B.傳播的歷史中的“神化”是對(duì)歷史事件和歷史人物的偶像化，偶像能彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的不足，因而受到大 眾的追捧。

　　C.寄托了人們某種理想的“神化”本身也是一種現(xiàn)實(shí)的訴求;而其反面——“丑化”的出現(xiàn)也是出于某種現(xiàn)實(shí)的訴求。

　　D.歷史文獻(xiàn)本身的多義性使歷史在傳播過(guò)程中必然會(huì)走向神化和丑化兩個(gè)極端。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.宋元明清直至今天，演繹司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事的大量戲劇、小說(shuō)都刪掉了司馬相如和王吉算計(jì)卓文君、卓王孫的相關(guān)情節(jié)。

　　B.司馬相如和卓文君的故事從“歷史”演變成一個(gè)美麗的愛(ài)情神話(huà)，滿(mǎn)足了廣大百姓對(duì)理想愛(ài)情和理想婚姻的向往。

　　C.今天的許多讀者和觀(guān)眾很難接受司馬相如和卓文君的美麗愛(ài)情“神話(huà)”背后的婚姻真相，因?yàn)樗麄兌紝?duì)《史記•司馬相如列傳》的記載深信不疑。

　　D.“文君夜奔”故事本身的多義性為這個(gè)故事的解讀帶來(lái)了兩種傾向：批判琴挑和神化琴挑。

　　三、(12分，每小題3分)

　　閱讀下面的文言文，完成9～12題。

　　齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無(wú)好也。”曰：“客何能?”曰：“客無(wú)能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具。

　　居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)魚(yú)。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門(mén)下之客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!出無(wú)車(chē)。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客。”于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!無(wú)以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎?”對(duì)曰：“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。

　　后孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎?”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也?”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來(lái)者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見(jiàn)也。”請(qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(yōu)，而性愚，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰：“愿之。”于是約車(chē)治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”

　　驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來(lái)合券。券遍合，起矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。

　　長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎?來(lái)何疾也!”曰：“收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。君家所寡 有者

　　以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說(shuō)，曰：“諾，先生休矣!”

　　后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣。”孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之。”

　　(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》)

　　9.下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )

　　A.使人屬孟嘗君 屬：請(qǐng)托

　　B.比門(mén)下之客 比：和……相同

　　C.左右以君賤之也 賤：輕視，看不起

　　D.今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民 子：子女

　　10.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是( )

　　A.矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券 不如因善遇之

　　B.驅(qū)而之薛 臣之壯也，猶不如人

　　C.孟嘗君就國(guó)于薛 貪于財(cái)貨

　　D.左右以君賤之也 使工以藥淬之

　　11.以下各組句子中，全都表明馮諼具有非凡的才智的一組是( )

　?、匍L(zhǎng)鋏歸來(lái)乎!食無(wú)魚(yú)。

　?、诔似滠?chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我。”

　?、奂s車(chē)治裝，載券契而行。

　?、艹C命以責(zé)賜諸民，因燒其券。

　?、菹壬鶠槲氖辛x者，乃今日見(jiàn)之。

　　⑥左右以君賤之也，食以草具。

　　A.①⑤⑥ B.②③④ C.①②④ D.③⑤⑥

　　12.下面的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是( )

　　A.齊人馮諼，貧困至極，投靠孟嘗君，頗有愛(ài)才之名的孟嘗君沒(méi)有因?yàn)樗麤](méi)有什么愛(ài)好和才干就不接受他。

　　B.馮諼具有非凡的才智，但他卻抱著“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”的心理，從一開(kāi)始就不斷地索要，以檢驗(yàn)自己準(zhǔn)備輔佐的人到底是不是胸懷寬廣、禮賢下士。

　　C.馮諼幾次彈著他的寶劍唱歌，要魚(yú)要車(chē)，孟嘗君也都滿(mǎn)足了他。后來(lái)，孟嘗君問(wèn)誰(shuí)能替他去領(lǐng)地討租稅，大家都爭(zhēng)著要去，馮諼更是毛遂自薦愿意前往。

　　D.馮諼為孟嘗君干的這件事在常人看來(lái)是愚蠢至極的“千金買(mǎi)義”。說(shuō)它愚蠢是因?yàn)樗艞壛酥T多眼前的金錢(qián)利益，而正是這一點(diǎn)體現(xiàn)了馮諼的戰(zhàn)略性眼光和深刻的洞察力?！　?