教育心得：教無(wú)常形，育無(wú)常勢(shì)，愛(ài)無(wú)常情

　　體罰的教育VS愛(ài)的教育

　　2016年3月，有一群學(xué)生參加一個(gè)辯論賽，當(dāng)時(shí)的辯題在很多看來(lái)比較奇怪：正方的論點(diǎn)是“愛(ài)的教育比體罰的教育更有效”，反方的論點(diǎn)是“體罰的教育比愛(ài)的教育更有效”。乍一看這個(gè)辯題，反方有天然的獲勝劣勢(shì)，盡管當(dāng)時(shí)“虎媽狼爸”的經(jīng)典案例一直被炒熱，但從法律和道德都難找到足夠取勝的支撐。不知出于什么原因，反方的辯手竟然找到了我，問(wèn)我的看法——我為此寫出了一個(gè)小小的短文，準(zhǔn)備為參賽辯手的立論拋磚引玉。寫完之后，他們的想法似乎和我有一些出入，因此并沒(méi)有完全接受我的說(shuō)法，但是最后反方經(jīng)過(guò)精心的準(zhǔn)備，精彩的論證，獲得了辯論賽的勝利——

　　究竟何為體罰?“體”是罰的橋梁，即通過(guò)人的身體施罰。“罰”在《說(shuō)文解字》中釋義為“罰，罪之小者。從刀、從詈，會(huì)意。未以刀有所賊，但持刀罵詈則應(yīng)罰。”(后世的解釋中“未以刀有所賊，但持刀罵詈則應(yīng)罰”一直被作為經(jīng)典的論證。)但這里的解釋前后并不一致，說(shuō)其為“罪之小者”是作為名詞，而舉例論證中卻有明顯的動(dòng)詞內(nèi)涵，表示對(duì)待小錯(cuò)應(yīng)該采取的手段。(作為名詞的“罰”，“罒”是“網(wǎng)”的意思，代表法律，“讠”和“刂”則是代表內(nèi)容，可理解為拿著刀說(shuō)一些不符合法律的話就稱為“罰”;作為動(dòng)詞的“罰”，“罒”也代表法律，可理解為站在法律之下拿著刀通過(guò)語(yǔ)言對(duì)人進(jìn)行懲罰。)“體”和“罰”連用，究竟該怎么理解呢?我們可以簡(jiǎn)單的解釋為：通過(guò)人的身體施加刺激，以達(dá)到輕微懲戒的目的。

　　體罰被作為一種手段引進(jìn)到教育領(lǐng)域，必然也要為教育的目的服務(wù)。那么作為教育手段的體罰，又是什么呢?當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)，通過(guò)對(duì)學(xué)生身體施加刺激，以達(dá)到教育目的的一種教育手段，是本文主要討論的體罰。那么教育的目的究竟是什么呢?“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，雖然滄海已化為桑田，但是這個(gè)目的應(yīng)該還沒(méi)有過(guò)時(shí)。因此，我們可以用比較時(shí)髦的詞，把作為教育手段的體罰定義為：面對(duì)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，通過(guò)對(duì)學(xué)生身體施加刺激，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響的一種教育手段。在這里有三點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：第一，體罰的前提條件是學(xué)生有過(guò)錯(cuò);第二，體罰必須是從外部對(duì)學(xué)生的身體施加刺激;第二，這種刺激的客觀效果必須是積極的，至少是無(wú)害的。唯有同時(shí)具備這三個(gè)要素，體罰才有資格成為一種教育手段，否則它就與教育本身背道而馳，不能見容于教育。

　　我們平時(shí)所說(shuō)的體罰和變相體罰，其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)楹芏嘟虒W(xué)現(xiàn)象中的所謂“體罰”只具備兩個(gè)要素，即“過(guò)錯(cuò)”和“身體刺激”。而第三個(gè)要素至關(guān)重要，因?yàn)榭陀^效果如何是區(qū)別“體罰”和“暴力”的主要標(biāo)準(zhǔn)之一：當(dāng)客觀效果是積極的時(shí)候，這種行為是作為教育手段的體罰;而當(dāng)客觀效果是消極的時(shí)候，這種行為已經(jīng)演變成一種暴力行為。作為教育手段的體罰，我們可以接受，而暴力行為是我們堅(jiān)決反對(duì)的、也是與文明時(shí)代不相符的行為。(很多時(shí)候，“體罰”已經(jīng)為暴力行為背了黑鍋……)作為教育手段的體罰，也絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的暴力行為。如何才能保證教育過(guò)程中的“體罰”行為，不至于淪為簡(jiǎn)單的暴力行為呢?是值得每個(gè)教育主體(包括學(xué)生、教師、家長(zhǎng)等)注意的問(wèn)題。

　　首先，體罰的前提條件是學(xué)生有錯(cuò)誤。但是“有錯(cuò)誤”不是施教者簡(jiǎn)單的定性，而是有客觀的正誤標(biāo)準(zhǔn)，并且接受教育者也應(yīng)該對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“清楚明白”，這兩者缺少任意一個(gè)，都可能讓受教育者心有不服，心有不服就不能保證客觀效果是積極的。這就意味著，在實(shí)施體罰之前，作為施教者必須先確認(rèn)這些問(wèn)題，以確保教育對(duì)象知道自己的錯(cuò)誤所在，以自愿主動(dòng)接受體罰。蕭百佑先生發(fā)明的“蕭氏打法”(問(wèn)“度娘”，這里主要強(qiáng)調(diào)“打前教育”)，將自己四個(gè)孩子中的三個(gè)順利“打上”了北大，為我們提供了很好的體罰典范。

　　其次，體罰必須是通過(guò)對(duì)學(xué)生的身體施加刺激。這是體罰的核心和中心環(huán)節(jié)，其中出現(xiàn)任何一點(diǎn)偏差，過(guò)輕或過(guò)重，都會(huì)影響體罰的效果。人的身體都能承受一定的外力刺激，但是不同的人、身體的不同部位承受外力的能力也不一樣，因此在實(shí)施體罰的時(shí)候也需要“因材施教”、“因地制宜”。尤其是要注意，如果體罰過(guò)重，超過(guò)了學(xué)生承受能力，則會(huì)淪為暴力行為。古代先生的戒尺，一般都是落在學(xué)生的手心，而科學(xué)研究表明人的手心是最不容易打壞的地方，因此也算是一個(gè)科學(xué)的體罰典范。

　　做好了前面這兩點(diǎn)，可能保證體罰的客觀結(jié)果是積極的，才能詮釋真正的作為教育手段的體罰。因此，可以說(shuō)體罰也是一種藝術(shù)，而這種藝術(shù)不是所有的人都能輕易掌握的，因此能真正完整詮釋體罰的教育者也不多。但是，這種教育手段通過(guò)外力的刺激，激活內(nèi)心的反省，從而形成自己的思考，幫助學(xué)生盡快的成長(zhǎng)，促使學(xué)生自覺(jué)地向善——這些是其他教育手段無(wú)法替代的。因此作為教育手段的體罰，是必要的。