教育心得：教無常形，育無常勢，愛無常情

　　相對于體罰的教育，現(xiàn)在愛的教育似乎更有市場，但是究竟什么是愛的教育呢?現(xiàn)在關(guān)于愛的教育的理論也百花齊放，或是以愛護學(xué)生為出發(fā)點，或是向?qū)W生傳達愛意，或是教學(xué)生有愛心……總之是圍繞“愛”這個主題展開的。“愛”相對于“體罰”是一個更加抽象的詞語，但有一點是可以確定的——“愛”是發(fā)自內(nèi)心的，心靈又是其歸宿。因此，如果說(作為教育手段的)體罰是面對學(xué)生的過錯，通過對學(xué)生身體施加刺激，對學(xué)生產(chǎn)生積極影響的一種手段，那么愛的教育就可以定義為：通過對學(xué)生心靈傳達關(guān)于“愛”的刺激，以達到教育目的的一種手段。兩者的根本區(qū)別在于，體罰是一種由外而內(nèi)的教育手段，而愛的教育是一種由內(nèi)而外的教育手段。和體罰的教育相比，愛的教育有以下特點——

　　愛的教育適用范圍比體罰寬廣很多，體罰是針對學(xué)生的過錯，而愛的教育幾乎可以在任何地方使用。但是適用范圍廣，并不意味著更有必要——“人非圣賢，孰能無過”，很多學(xué)生犯錯更是家常便飯，在處理學(xué)生犯錯的問題上，體罰是一種非常高效的手段，這一點可以說任何其他教育手段都無法比擬。因此可以說，在面對學(xué)生的錯誤時，體罰是一種必要手段，而愛的教育只是一種可選擇的(非必要)手段。安東·謝苗諾維奇在高爾基教養(yǎng)院第一次怒不可遏“扇了札陀羅夫一耳光”(詳見馬卡連柯的《教育詩》第一部·第二章，其中謝是該教養(yǎng)機構(gòu)的負責(zé)人，札陀羅夫是一個無法無天的學(xué)員。辦學(xué)之初的學(xué)員都是散漫無禮的，教員寬容理解卻無濟于事，經(jīng)過這一次“打耳光”事件之后，教學(xué)情況出現(xiàn)轉(zhuǎn)折)所產(chǎn)生的效果，足以證明這一點。

　　體罰與愛的教育對人影響的路徑是相反的，體罰是由外而內(nèi)，而愛的教育是由內(nèi)而外。究竟哪一種更好呢?可能各有所長。但體罰無疑是一種給人更多自由的路徑，體罰是通過對身體的刺激實現(xiàn)的，刺激之后需要受教育者自己的反思與總結(jié)，可以激活自己的思維，主宰自己的思想;而愛的教育卻是直接作用于人的思想，是一個人的意識作用于另一個人的意識——有時可以說是一種思想的灌輸與綁架。在這種情況下，受教育者可能不需要思考就接受現(xiàn)成的思想，因而怠于思考，最終喪失自己的思想。身體的輕微痛苦，和思想的被綁架、被束縛，究竟哪種更自由呢?答案是不言而喻。

　　體罰強調(diào)客觀效果的積極性，因此有非常嚴(yán)格的限制;而愛的教育并不強調(diào)這一點，并且適用范圍也更加寬泛，概念也更加模糊。從這種意義上說，如果說體罰是一個穿制服的士兵，總能保持威嚴(yán)筆挺，愛的教育則是一個擅長打扮的小姑娘，千變?nèi)f化。但這種豐富多彩在教育的過程中未必是好事，從愛的性質(zhì)出發(fā)，就能發(fā)現(xiàn)每個人的愛可能都是不一樣的，這些不一樣意味著愛的教育的發(fā)展方向的不確定性。這種不確定性，看似拓展了學(xué)生的選擇空間，其實不然——馬爾克斯就提醒人們，面對過度的自由只有“單向度”一個歸宿(詳見馬爾庫塞的“單向度的人”理論);如果進一步考慮到后現(xiàn)代這個大背景，更多的選擇就意味著更大的虛幻，更多的虛幻就意味著更快的滅亡。時代需要的不是這種自由，而是一種理性的堅守——堅守人性最后的城池。

　　另外一個值得注意的問題是，愛的教育以什么為橋梁傳達到人的心靈之中呢?現(xiàn)在看來，無非是語言和行為，但是無論是語言還是行為都具有很大的欺騙性，尤其是現(xiàn)代的語言，更容易引起人的誤會。我們面對的現(xiàn)實是，很多人并不善于表達自己的愛，加之每個人對于愛的理解不一樣，所以更容易引起誤會，錯把愛當(dāng)作嚴(yán)苛、把溺愛當(dāng)作愛，把縱容當(dāng)作愛，把包庇當(dāng)作愛……這樣的誤解，后果是非常嚴(yán)重的，愛的教育有可能完全淪為學(xué)生的各種擋箭牌，逃避責(zé)任、無法無天、驕縱散漫可能都在這片土壤中滋生。尤其是在獨生子女占很大比例的社會大背景下，這樣的結(jié)果更容易出現(xiàn)?？梢哉f，現(xiàn)實的社會不是缺少愛，而是愛的泛濫和誤解大行其道。在這種情況下，我們需要的是“黑就是黑，白就是白”的覺悟，需要的是紀(jì)律和規(guī)則意識，而紀(jì)律和規(guī)則意識如何建立呢?相信體罰比愛的教育更能勝任。只有當(dāng)人們有了這樣的覺悟與意識，愛的教育也才有可能真正實現(xiàn)……

　　我們不否認人需要愛與關(guān)懷，但在現(xiàn)有的背景之下，教育中體罰比愛更有必要，體罰比愛更能解燃眉之急?；蛘哒f，現(xiàn)在體罰是一種不得不要的手段，而愛的教育只是提供一種更多的選擇。

　　罰而無勢，愛而無言

　　再聲明一遍：我既沒有暴力傾向，也沒有為任何暴力辯護的意愿。我只是最為一個教育戰(zhàn)線的小卒，借機談一點自己的真實想法。

　　教育離不開與人打交道，與人打交道就離不開情感的投入與反饋，感情的投入與反饋不匹配就容易引發(fā)情緒的激蕩，情緒激蕩就容易引起暴力相向——這是解鎖教育中“罰”的正確姿勢，缺少任何一個環(huán)節(jié)的“罰”都有可能演變成真實的暴力行為。在這個過程中有一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)：情感的投入——情感的投入可以視作愛。從這個角度看，在教育領(lǐng)域，愛和罰可能沒有那么涇渭分明。

　　但教育一定不希望培養(yǎng)出一群無法無天、無惡不作的渣滓，因為教育在關(guān)注學(xué)生成長的同時，也強調(diào)學(xué)生成長的方向。這對于教育者而言，無疑提出了巨大的挑戰(zhàn)，因為要真正保證方向的正確，需要極大的智慧。當(dāng)愛與智慧真實結(jié)合之后，所謂的“體罰”、“愛”都可以成為教育的途徑，都能成為面向成長，面向未來的動力。

　　最后，我想說的是，“豫章書院”制度化的體罰，已經(jīng)演變成一種暴力行為，并且是最恐怖的暴力——冷暴力(制度的暴力)與熱暴力(人的暴力)的綜合體。這種畸形(至于怎么畸形的，不是本文討論的話題)的產(chǎn)物，不屬于教育，更不應(yīng)該屬于教育。

　　我想以教育的名義聲討之(“豫章書院”制度化的體罰)——請原諒我的狂妄…

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作者： 簫爻

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