錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性
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李文斌 邱紫華1由 分享
摘要:錢中文先生是我國有影響的文學(xué)理論家,他所提出的文學(xué)審美反映論、審美意識形態(tài)論以及新理 性精神文學(xué)論,曾在中國文論界引起不小的震動(dòng),其主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)紛紛被各高校文學(xué)理論教材所采 納。如今雖然這些文學(xué)理論觀點(diǎn)仍然受到一些質(zhì)疑,但其所具有的創(chuàng)新性卻非常突出,受到的肯定和贊 揚(yáng)也更多.
關(guān)鍵詞:錢中文;審美反映;審美意識形態(tài);人文精神
Abstract:Mr.Qian Zhongwen is a Chinese influential literary theorist,he put forward the literary aes- thetic theory of reflection,rational spirit of aesthetic ideology theory and New Literature in Chinese literary theory circles,which have caused great vibration in Chinese literature.The relative main aca- demic points of view have been adopted by colleges and universities textbooks.Today,in spite of some arguments on these theories,a lot of praises have been given to its innovation.The discussion of his in- novative will benefit the building of our country\'s current literary theory.
Key words:Qian Zhongwen;aesthetic reflection;aesthetic ideology;humanism
錢中文先生是我國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷? 數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚, 在文藝?yán)碚撋项H有建樹。本文主要探討錢先生文 學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可 以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識形態(tài) 論及新理性精神文學(xué)論。下面對錢先生在這幾個(gè) 方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.
一 任何文學(xué)理論研究都必將面對這樣一個(gè)問 題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對之 做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問題 上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見 解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的 源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需 的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所 習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意 思。但源泉并不就等于對象,文學(xué)的對象必須是 經(jīng)過主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過的 現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的 說法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會接受 紛至沓來的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性 和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融 入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與 科學(xué)探索的純客觀對象相比,它“是一種獲得了主 觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.
只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對象。這個(gè) 認(rèn)識看似簡單,卻是錢中文先生長期以來結(jié)合文 學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕 了文學(xué)理論界長期以來對文學(xué)本質(zhì)“模仿說”、“鏡 子說”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對社會現(xiàn)實(shí)生 活的直接的、簡單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對象的這 種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味 著研究者對人本主義和主體性的重視.
其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性 和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅 僅看作是一種對現(xiàn)實(shí)的簡單摹寫或機(jī)械反映的觀 點(diǎn),都毫無疑問地降低了人的品格,而且也是對文 學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡單化、庸俗化的理解。錢中 文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識形態(tài)都可以看作是主 體對現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識形態(tài)之一的文學(xué) 亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映——— 審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非 是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡單反映論、機(jī)械 反映論的界限。過去的機(jī)械反映論與簡單反映論 把“文學(xué)是對生活的反映”作了簡單化、庸俗化的 理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對生活的直接反映,生活 是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣,否則便被指為“不真 實(shí)”。這樣一來,不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識形 態(tài)對現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作 者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制 了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.
除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把 握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.
這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而 又不專注于任一方面。“它之所以不是一種純粹 的精神把握,即不同于理論對世界的把握,在于它 貫穿著感情與意志的評價(jià),具有了一定的實(shí)踐性; 它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不 要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí) 用性的東西,所以帶有無目的性的色彩。”[1]12-13正 是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本 質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識與評價(jià)等 多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說,實(shí) 踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所 首創(chuàng),馬克思早就有過相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅` 活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開創(chuàng) 性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.
在中國文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了 機(jī)械反映論與簡單反映論的偏頗甚至謬誤之處, 批判了過去庸俗社會學(xué)對文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解, 對于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持 真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極 大地推動(dòng)了我國文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說:“文 學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對的,但是這一過程相當(dāng)復(fù)雜.
這種說法忽略了這一過程中的不少中間環(huán)節(jié),對 其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見,或以為是次 要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往 只涉及主體的世界觀、思想問題,對于主體的其他 因素,研究甚少。”[1]5文學(xué)的反映是一種審美反 映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀 對象主觀化的同時(shí),也將主體對象化,并且這種雙 向運(yùn)動(dòng)過程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識必然 借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過程得以具象化和外在化.
“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激 蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方 面。這一過程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過 程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識, 融合在一起,從而賦予了這一反映及其對象以濃 烈的主觀色彩;同時(shí)通過這一方式來顯示出事物 的客觀性特征。”[1]13不僅如此,主體最終還要把 這種帶有濃烈主觀色彩的對象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形 式加以表達(dá),或者說主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這 種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過程中得到體現(xiàn),而這一過 程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué) 因此就是帶有審美特性的意識形態(tài)———審美意識 形態(tài).
關(guān)鍵詞:錢中文;審美反映;審美意識形態(tài);人文精神
Abstract:Mr.Qian Zhongwen is a Chinese influential literary theorist,he put forward the literary aes- thetic theory of reflection,rational spirit of aesthetic ideology theory and New Literature in Chinese literary theory circles,which have caused great vibration in Chinese literature.The relative main aca- demic points of view have been adopted by colleges and universities textbooks.Today,in spite of some arguments on these theories,a lot of praises have been given to its innovation.The discussion of his in- novative will benefit the building of our country\'s current literary theory.
Key words:Qian Zhongwen;aesthetic reflection;aesthetic ideology;humanism
錢中文先生是我國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷? 數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚, 在文藝?yán)碚撋项H有建樹。本文主要探討錢先生文 學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可 以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識形態(tài) 論及新理性精神文學(xué)論。下面對錢先生在這幾個(gè) 方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.
一 任何文學(xué)理論研究都必將面對這樣一個(gè)問 題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對之 做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問題 上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見 解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的 源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需 的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所 習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意 思。但源泉并不就等于對象,文學(xué)的對象必須是 經(jīng)過主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過的 現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的 說法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會接受 紛至沓來的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性 和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融 入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與 科學(xué)探索的純客觀對象相比,它“是一種獲得了主 觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.
只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對象。這個(gè) 認(rèn)識看似簡單,卻是錢中文先生長期以來結(jié)合文 學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕 了文學(xué)理論界長期以來對文學(xué)本質(zhì)“模仿說”、“鏡 子說”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對社會現(xiàn)實(shí)生 活的直接的、簡單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對象的這 種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味 著研究者對人本主義和主體性的重視.
其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性 和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅 僅看作是一種對現(xiàn)實(shí)的簡單摹寫或機(jī)械反映的觀 點(diǎn),都毫無疑問地降低了人的品格,而且也是對文 學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡單化、庸俗化的理解。錢中 文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識形態(tài)都可以看作是主 體對現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識形態(tài)之一的文學(xué) 亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映——— 審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非 是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡單反映論、機(jī)械 反映論的界限。過去的機(jī)械反映論與簡單反映論 把“文學(xué)是對生活的反映”作了簡單化、庸俗化的 理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對生活的直接反映,生活 是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣,否則便被指為“不真 實(shí)”。這樣一來,不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識形 態(tài)對現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作 者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制 了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.
除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把 握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.
這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而 又不專注于任一方面。“它之所以不是一種純粹 的精神把握,即不同于理論對世界的把握,在于它 貫穿著感情與意志的評價(jià),具有了一定的實(shí)踐性; 它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不 要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí) 用性的東西,所以帶有無目的性的色彩。”[1]12-13正 是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本 質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識與評價(jià)等 多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說,實(shí) 踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所 首創(chuàng),馬克思早就有過相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅` 活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開創(chuàng) 性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.
在中國文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了 機(jī)械反映論與簡單反映論的偏頗甚至謬誤之處, 批判了過去庸俗社會學(xué)對文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解, 對于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持 真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極 大地推動(dòng)了我國文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說:“文 學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對的,但是這一過程相當(dāng)復(fù)雜.
這種說法忽略了這一過程中的不少中間環(huán)節(jié),對 其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見,或以為是次 要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往 只涉及主體的世界觀、思想問題,對于主體的其他 因素,研究甚少。”[1]5文學(xué)的反映是一種審美反 映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀 對象主觀化的同時(shí),也將主體對象化,并且這種雙 向運(yùn)動(dòng)過程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識必然 借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過程得以具象化和外在化.
“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激 蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方 面。這一過程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過 程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識, 融合在一起,從而賦予了這一反映及其對象以濃 烈的主觀色彩;同時(shí)通過這一方式來顯示出事物 的客觀性特征。”[1]13不僅如此,主體最終還要把 這種帶有濃烈主觀色彩的對象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形 式加以表達(dá),或者說主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這 種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過程中得到體現(xiàn),而這一過 程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué) 因此就是帶有審美特性的意識形態(tài)———審美意識 形態(tài).