[論文摘要]充滿人文情懷的儒家積極關(guān)注人類生命，對其進行倫理思考。對于生命的價值，儒家倡導(dǎo)“天道貴生”；對于各個生命之間的關(guān)系，儒家強調(diào)“仁愛為懷”；對于生命的存在狀態(tài)，儒家力主“以和為貴”；對于生命的終結(jié)問題，儒家宣揚“生死由命”，主張通過積極的建功立業(yè)來超越死亡。
　　[論文關(guān)鍵詞]儒家；生命倫理；貴生；仁愛；生命和諧；超越生死
　　儒家思想的基本精神是人文主義，這一精神決定了關(guān)注人類生命的存在成為儒家思想的重要特征。與現(xiàn)代生命倫理學(xué)以現(xiàn)實問題為取向，側(cè)重解決現(xiàn)實的涉及生命的技術(shù)倫理問題不同的是，儒家傾向于從形而上的高度反思生命，它關(guān)注的是對生命的最深層次的看法，比如人類如何看待自身生命的價值，怎樣處理與其他生命之間的關(guān)系，應(yīng)該處于何種生存狀態(tài)，如何面對短暫而又脆弱的生命，等等。本文即對儒家生命倫理思想予以挖掘和分析，以期為現(xiàn)代人如何道德地對待生命提供啟示。
　　一、天道貴生
　　如何看待人類生命的價值是儒家首先關(guān)注的生命倫理問題，對此儒家予以大力推崇，表現(xiàn)出一種貴生精神。作為一種主體價值，人類的生命價值必須在生命主體和生命客體的關(guān)系中得以確立。積極人世的儒家選擇社會作為生命客體，它側(cè)重從人與社會的關(guān)系中來考察和確定人的生命價值。
　　儒家首先將包括人類在內(nèi)的自然萬物的生長視為天地的本性：“易與天地準，故能彌綸天地之道”(《易經(jīng)·系辭上》)，同時也將其定性為天地之大德：“天地之大德日生”。(《周易·系辭下》)對于天地萬物生生不已的自然現(xiàn)象，儒家創(chuàng)始人孔子贊嘆不已：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”(《論語·陽貨》)既然生乃天地大德，根據(jù)天人合一的道理，人道效仿天道，因此貴生是必須的。
　　儒家十分強調(diào)人在宇宙間的崇高地位，認為人是萬物之靈和天地之性，《孝經(jīng)·圣治章》云：“天地之性，人為貴。”人類又何以成為萬物之靈呢?儒家的回答是因為人具有倫理道德意識，《茍子·王制》日：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也。”并且，正是因為宇宙中只有人有倫理道德意識，因而儒家認為“人貴于物”。《論語·鄉(xiāng)黨》記載馬廄失火，孔子從朝廷回來后問“傷人乎”，而“不問馬”。在儒家(尤其是先秦儒家)看來，人類生命的價值是至高無上的。
　　出于貴生精神，儒家反對任何褻瀆人類生命的行為。如《孝經(jīng)·開宗明義》就反對自殺輕生的作法：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”孔子則對當時的陶俑殉葬發(fā)出尖銳的詛咒：“始作俑者，其無后乎!”(《孟子·梁惠王上》)。儒家認為，生命如此珍貴，
　　我們沒有任何理由不珍惜它，每個人都應(yīng)該好好活著，造福于國家和民族。這里需要說明一點的是，儒家重視的不僅是人的肉體生命，還包括其精神生命。相對于人的肉體生命而言，精神生命有著更為重要的價值。儒家護敬父母所賜予的身體其前提是人的肉體生命與精神生命沒有發(fā)生沖突，一旦它與更高的社會價值發(fā)生沖突，儒家就要求人們“殺身成仁”和“舍生取義”。這不僅沒和儒家的貴生精神相矛盾，反而再次證明儒家是從社會的角度來確定人的生命的價值。
　　雖然儒家只是從人與社會的關(guān)系來確定人的生命價值，這種單一的視角難免片面，不能全面揭示人類生命主體意義，因為人類面臨的不僅是人與社會的關(guān)系，還有人與自然的關(guān)系。然而，我們還是應(yīng)充分認識儒家貴生思想的重要價值，它高度肯定了人的價值與尊嚴，賦予人類在宇宙中的崇高地位，這對于當今我國貫徹“以人為本”的理念、落實科學(xué)發(fā)展觀有著重要的現(xiàn)實意義。