二、仁愛(ài)為懷
　　仁愛(ài)生命也是儒家生命倫理的重要觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為，既然天道貴生，人道亦應(yīng)順應(yīng)和遵循天道，將生命視為道德關(guān)懷的對(duì)象，懂得仁愛(ài)為懷，這正如朱熹所言：“天地別無(wú)勾當(dāng)，只以生物為心。如此看來(lái)天地全是一團(tuán)生意，覆載萬(wàn)物，人若愛(ài)惜物命，也是替天行道的善事。”(《朱子文集·仁說(shuō)》)
　　基于對(duì)生命的仁愛(ài)精神，儒家自然堅(jiān)決反對(duì)殺人的作法?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載季康子問(wèn)孔子搞政治是否要?dú)⒌魤娜硕H近好人，孔子答日：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣”。意思是說(shuō)搞政治為什么要用殺人的辦法，你如果想做好人，老百姓也就會(huì)跟著好起來(lái)。孟子也宣揚(yáng)“殺一無(wú)罪，非也”(《孟子·盡心上》)的思想，認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”(《孟子·告子上》)，即只有那些熱愛(ài)生命的人才能贏得天下。
　　儒家的仁愛(ài)對(duì)象不僅限于人類生命，還推及自然界中其他生命，此誠(chéng)如董仲舒所言：“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以仁?”(《春秋繁露·仁義法》)儒家對(duì)其他生命的仁愛(ài)之情主要體現(xiàn)在對(duì)這些生命的惻隱之心和“無(wú)傷”的悲憫情懷。如孔子主張“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)，就是說(shuō)人可以釣魚(yú)但不要用繩網(wǎng)捕魚(yú)，而要留有活口和生機(jī)，以利魚(yú)的繁衍生息；人可以射鳥(niǎo)但不要射棲宿巢中的鳥(niǎo)，這樣能讓母、芻團(tuán)聚或使嗷嗷待哺之幼鳥(niǎo)得以喂養(yǎng)。宋儒張載甚至將仁愛(ài)精神推廣到非生命物質(zhì)，提出“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱》)的思想，認(rèn)為天下所有人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。
　　需要指出的是，盡管儒家的仁愛(ài)之情遍及人和物，但儒家并不認(rèn)為這兩者享有同樣的道德關(guān)懷，因?yàn)殡m然人與物一體，但是它們的重要性不同，因此人和物享有的愛(ài)不應(yīng)該是同等的，而是應(yīng)該有先后及厚薄之分。儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)是以人為中心而向周圍動(dòng)植物等其他事物輻射的愛(ài)，這一思想使得儒家有著人類中心主義之嫌。然而，我們還是不能因此否定儒家仁愛(ài)生命思想的倫理價(jià)值。
　　法國(guó)學(xué)者阿爾貝特·史懷澤曾言：“把愛(ài)的原則擴(kuò)展到動(dòng)物，這對(duì)倫理學(xué)是一種革命。”儒家仁愛(ài)的對(duì)象不僅包括人和動(dòng)植物，甚至涉及一切無(wú)生命物質(zhì)，這可謂一種博大的生命境界和高尚的道德精神。這一思想不僅對(duì)于當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的緩解，而且對(duì)于人類和平問(wèn)題的解決都有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得今人反思和借鑒。
　　三、以和為貴
　　從敬重生命和愛(ài)生命的思想出發(fā)，儒家必然會(huì)重視生命和諧，將生命和諧作為其價(jià)值追求，正所謂：“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)學(xué)而》。生命和諧主要包括個(gè)人生命的身心和諧、個(gè)人的社會(huì)生命和諧(即人與人之間的和諧)以及人的生命與自然界有機(jī)體生命之間的和諧。其中，個(gè)人身心和諧是人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧的前提。
　　對(duì)于個(gè)人身心和諧儒家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵，正所謂：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”(《禮記·大學(xué)》)儒家認(rèn)為，身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養(yǎng)性，養(yǎng)性也有利于修身，修身養(yǎng)性的實(shí)質(zhì)就是解決自我意識(shí)、思想、情感、行為是否得當(dāng)以及應(yīng)當(dāng)如何等問(wèn)題。至于如何修身，《禮記·大學(xué)》如此云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”
　　對(duì)于人與人之間的和諧，儒家主要通過(guò)倡導(dǎo)行“”以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。“仁”包含了“恭、寬、信、敏、惠”等眾多道德規(guī)范在內(nèi)，其核心是愛(ài)人，為此必須踐行忠道和恕道。所謂忠道是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，意即自己要生存、發(fā)展和完善，也要讓別人生存、發(fā)展和完善，這是從積極方面愛(ài)人。恕道則是指“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，意即自己不愿意要的，決不強(qiáng)加于人，這是從消極方面愛(ài)人。儒家認(rèn)為，如果人們都能為他人設(shè)身處地著想，將仁愛(ài)之情推及他人，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)融洽。
　　對(duì)于人與自然的和諧，儒家提出“天人合一”的觀念，主張把人類生命放在整個(gè)自然界中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的相互聯(lián)系與和諧統(tǒng)一。儒家認(rèn)為，人與天具有相同的本性，它們是相通的，即如董仲舒所言：“以類合之，天人一也。”(《春秋繁露》)作為天道的彰顯，人有責(zé)任通過(guò)自己的努力，充分體認(rèn)到天地自然是一個(gè)“生生不息”的生命歷程，是與人為一體的，人不僅要“知天”，而且還要“畏天”，自覺(jué)地遵循“天道”，在踐履“天道”的過(guò)程中參天地而贊化育，實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系的統(tǒng)一。
　　儒家的生命和諧思想可謂當(dāng)今我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想資源，它的個(gè)人身心和諧思想有助于消除現(xiàn)代人因競(jìng)爭(zhēng)和繁忙而產(chǎn)生的焦慮感與煩躁感，它的人與人之間的和諧思想有助于現(xiàn)代社會(huì)減少人際沖突、構(gòu)建融洽的人際關(guān)系，而它的人與自然的和諧思想有助于大自然保持生態(tài)平衡。