摘要：

伊斯蘭教倫理準(zhǔn)則是以《》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)的，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。其主要包括：協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系;協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系;擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù);構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力等。

　　關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化;倫理道德;宗教與國(guó)際關(guān)系;中東社會(huì)

　　伊斯蘭社會(huì)秩序不僅依靠法律治理，諸多問題還需由伊斯蘭倫理道德來調(diào)節(jié)。伊斯蘭思想作為伊斯蘭社會(huì)的主流文化，“伊斯蘭教的倫理觀著重闡述在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則是以《》和‘圣訓(xùn)’的訓(xùn)誡為依據(jù)的”[1]46，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系起了重要作用。雖然伊斯蘭倫理因?yàn)槟滤沽制饺斩炷茉敹浑y理解，但實(shí)踐起來卻很不易。

　　一、協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系

　　伊斯蘭倡導(dǎo)嚴(yán)格的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，“道德是社會(huì)意識(shí)的一種具體形式，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”[2]120伊斯蘭倫理道德發(fā)揮的社會(huì)作用是規(guī)范和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系及處理矛盾，通常包括人們彼此間的關(guān)系以及他們與社會(huì)的關(guān)系。伊斯蘭社會(huì)的協(xié)調(diào)是在法律、教律與自律的約束下，在社會(huì)行為準(zhǔn)則的規(guī)范下進(jìn)行，道德原則作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的法寶已成為伊斯蘭社會(huì)的共識(shí)。社會(huì)協(xié)調(diào)是通過協(xié)調(diào)工作，解決人與人之間、人與社會(huì)、各種組織之間存在的問題或矛盾。“調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，說到底就是調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系，使個(gè)人對(duì)自己利益的追求有所節(jié)制，對(duì)他人利益有所尊重，以便使個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)整體利益協(xié)調(diào)一致。”[3]44伊斯蘭教認(rèn)為，營(yíng)造人與人之間的和諧關(guān)系是營(yíng)造人與安拉之間和諧關(guān)系的一種延伸。伊斯蘭教充分重視倫理道德修養(yǎng)的內(nèi)涵，通過穆斯林完成倫理道德實(shí)踐，致力于把人的思想和宗教修養(yǎng)推向至善至美的境界，從而達(dá)到自我人格的完善。從伊斯蘭倫理道德的形成到人們的行為準(zhǔn)則和規(guī)范原則，其主體都是人。“道德也是存在秩序的，道德秩序不僅可以使個(gè)人完美化，同時(shí)也有助于整肅社會(huì)風(fēng)范。”[4]126一般來說，只要人與人、人與社會(huì)間的關(guān)系協(xié)調(diào)理順了，社會(huì)穩(wěn)定就有了相對(duì)的保障和基礎(chǔ)。

　　伊斯蘭倫理道德屬于特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，向善的宗教道德控制機(jī)制的本質(zhì)是約束，它是人們以善惡評(píng)價(jià)方式進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的一種手段，也是自我完善的一種實(shí)踐。無論是道德規(guī)范還是法律規(guī)范，都必須發(fā)揮其社會(huì)導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能，而這最終取決于人們是否愿意遵守和無條件服從。法律在形式上可借助國(guó)家權(quán)力得以制定和實(shí)施，但若不是以人們的意志和服從為前提，其強(qiáng)制程度可能十分有限，甚至?xí)浫鯚o力。只有把“強(qiáng)制”當(dāng)作一種自覺和責(zé)任，并內(nèi)化為義務(wù)，法律實(shí)施才能奏效。倫理道德通過輿論壓力及其制度措施給予個(gè)體以道德強(qiáng)制，能促使外在的他律轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念和自我約束，從而強(qiáng)化人們對(duì)自己承擔(dān)的各種社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，提高履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的能力。因此，伊斯蘭倫理道德準(zhǔn)則是社會(huì)穩(wěn)定、富有活力的黏合劑。

　　伊斯蘭教義反復(fù)要求穆斯林心中須有堅(jiān)定的宗教信仰，這會(huì)促使人們自覺保持良好的倫理道德素養(yǎng)，并規(guī)范自身的行為。伊斯蘭倫理道德思維模式首先要維護(hù)伊斯蘭教的和諧，維護(hù)伊斯蘭大家庭和穆斯林兄弟間的和諧，從道德的基本理論、規(guī)范和活動(dòng)等三方面做起，達(dá)到和諧的社會(huì)道德水平。伊斯蘭倫理道德在處理人與人以及社會(huì)成員之間的問題時(shí)起整合作用，人們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)都受到宗教思想的指導(dǎo)和制約，總是在一定的道德關(guān)系中表現(xiàn)自己的道德行為，并不斷調(diào)整個(gè)人行為。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)范原則，離不開行為規(guī)范的調(diào)節(jié)，伊斯蘭倫理道德具有協(xié)調(diào)和調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系的功效，譬如家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、集體與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，等等。法律則不然，它沒有義務(wù)負(fù)責(zé)調(diào)整這些關(guān)系，法律的特點(diǎn)是強(qiáng)制性和他律，倫理道德的特點(diǎn)是教育、自律和協(xié)調(diào)性的道德價(jià)值取向，他律與自律屬于外表與內(nèi)里的關(guān)系，二者相互補(bǔ)充、相輔相成。當(dāng)然，法律也是保障倫理道德有效實(shí)踐的有效手段。

　　與伊斯蘭教產(chǎn)生之前蒙昧?xí)r代人們奉行的價(jià)值觀相比，伊斯蘭教倡導(dǎo)的文明生活有明顯的進(jìn)步意義。蒙昧?xí)r代人們敬拜偶像、恃勇好斗、炫耀高貴，而伊斯蘭教向社會(huì)注入一些高尚的新價(jià)值觀，主要反映了宗教與倫理道德的價(jià)值。伊斯蘭倫理道德是個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它來自現(xiàn)實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活，在調(diào)整和處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)具有非凡作用，其協(xié)調(diào)性和功能性十分突出，如穆斯林團(tuán)結(jié)互助、平等、自由、集體主義、愛國(guó)主義和仁慈心等。“道德是社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中的調(diào)節(jié)體系，它通過觀念、習(xí)慣系統(tǒng)、行為和品質(zhì)規(guī)范系統(tǒng)，理想和信念系統(tǒng)調(diào)整人們的行為和社會(huì)活動(dòng)，使其趨向一定的利益目的。”[2]146體現(xiàn)伊斯蘭倫理道德調(diào)節(jié)功能的有兩點(diǎn)：一是道德水準(zhǔn)的普遍尺度;二是道德的內(nèi)容規(guī)范。

　　規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化有一套對(duì)人們社會(huì)行動(dòng)起指導(dǎo)和限制作用的規(guī)約，凡是合乎道德規(guī)范的行為就會(huì)逐步形成為一種社會(huì)原則，被民眾廣泛接受并實(shí)踐，其目的在于保障社會(huì)形成良好秩序和有效運(yùn)轉(zhuǎn)。從廣義上說，道德規(guī)范首先是評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，其次是人們行動(dòng)的指南。人們從一出生便在家庭、學(xué)?；蛏鐣?huì)中學(xué)習(xí)規(guī)范，并逐步社會(huì)化。正是在社會(huì)化過程中，一個(gè)人逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)人并積累道德素養(yǎng)，即學(xué)會(huì)把規(guī)范要求內(nèi)化為自覺的個(gè)人行動(dòng)，做到行動(dòng)自律。所謂社會(huì)化，也就是學(xué)會(huì)如何做人，掌握社會(huì)規(guī)范，時(shí)時(shí)規(guī)范、約束和校正自己的社會(huì)行動(dòng)，正確處理和調(diào)適人際關(guān)系，使個(gè)人融入社會(huì)之中。作為規(guī)范的伊斯蘭倫理道德文化，具有支配和控制人們行動(dòng)的特征，它表現(xiàn)在：事先有能力規(guī)范、禁止預(yù)期發(fā)生的不良行為。

　　伊斯蘭倫理道德學(xué)說在塑造個(gè)人品德方面擔(dān)負(fù)著重要使命，它甚至具體規(guī)制了人們的日常生活。“宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系，過去這種關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)的虛幻映像中(借助于一個(gè)神或許多神，即人類特性的虛幻映像)尋找自己的真理，現(xiàn)在卻直接地而不是間接地在我和你之間的愛中尋找自己的真理了。”[5]233日常生活離不開語(yǔ)言，伊斯蘭教倡導(dǎo)說話和氣，對(duì)語(yǔ)氣、音調(diào)和言語(yǔ)都有明確的具體指導(dǎo)，要求穆斯林說話語(yǔ)言溫和、音調(diào)平緩，《》指出：“有人問敬畏者說：‘你們的主曾降示什么?’他們說：‘他降示善言。’”[6]14：16：30“你應(yīng)憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的態(tài)度與人辯論。”[6]14：16：125善言能夠代表一個(gè)人的道德修養(yǎng)程度，在與人交談時(shí)首先以平等與平和的態(tài)度，出口善言，每個(gè)人都是安拉的奴仆，沒有高低貴賤之分，人人都必須相互尊重，盡關(guān)愛之責(zé)，尤其是對(duì)身份低微的人，更要注意謙虛和善，不能呵斥與粗暴?！豆盘m別強(qiáng)調(diào)對(duì)孤兒、貧民等弱勢(shì)群體說話態(tài)度要和藹，《古蘭出：“析產(chǎn)的時(shí)候，如有親戚、孤兒、貧民在場(chǎng)，你們當(dāng)以一部分遺產(chǎn)周濟(jì)他們，并對(duì)他們說溫和的言語(yǔ)。” [6]4：4：8“假若自己遺下幼弱的后裔，自己就會(huì)為他們而憂慮;這等人，應(yīng)當(dāng)也為別人的孤兒而憂慮，應(yīng)當(dāng)敬畏真主，應(yīng)當(dāng)對(duì)臨終的病人說正當(dāng)?shù)脑挕?amp;rdquo;[6]4：4：9據(jù)文獻(xiàn)記載，穆圣平日說話聲音平和，詞句真切，他的賢明、仁慈、公正和愛民等高尚品行感染著周圍人，于是道德模仿、暗示和服從等其他道德影響方式潛移默化地成為穆斯林競(jìng)相效仿的對(duì)象，在促進(jìn)伊斯蘭社會(huì)和諧與穩(wěn)定中發(fā)揮了重要作用。

　　伊斯蘭道德的社會(huì)功能通過調(diào)整人的行動(dòng)得以體現(xiàn)，或提倡，或勸誡。伊斯蘭教禁止相互嘲笑，要求相互見面應(yīng)主動(dòng)向他人問安或祝安，不失禮節(jié)風(fēng)范。據(jù)圣門弟子講，穆圣曾告誡人們：“人要慎言，不慎之言將使言者陷于火獄，其深度如天地東西之間的距離。言語(yǔ)在你說出之前由你控制，一旦說出，你被它控制，所以要看守好你的舌頭?；蛟S一句話奪去你的幸福，招致災(zāi)禍。”通讀《》，明顯感覺到穆圣大量使用勸導(dǎo)句和警世句，他告誡人們不能隨心所欲地行事，要注意培養(yǎng)積德行善的道德品質(zhì)，還要遠(yuǎn)離驕奢淫逸、以強(qiáng)凌弱和損人利己等惡習(xí);他賦予道德極高的社會(huì)意義，認(rèn)為道德是伊斯蘭民族存在、發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)，是人道之本質(zhì)，更是人生價(jià)值所在。只有當(dāng)社會(huì)道德得以加強(qiáng)、道德水準(zhǔn)達(dá)到一定高度時(shí)，穆斯林的生活質(zhì)量和生存環(huán)境才能得到改善。因此，每個(gè)人都務(wù)必獨(dú)善其身，不斷充實(shí)、完善自身，這樣人與人才會(huì)和睦相處，個(gè)人與社會(huì)才會(huì)融洽，社會(huì)才會(huì)變得和諧有序。穆圣處理人際關(guān)系和道德修養(yǎng)方面的原則和教誨，對(duì)穆斯林始終具有示范和教育意義，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定有所裨益。