理想是道德的靈魂，道德秩序總是把社會(huì)引向理想的層次，具體包括生活幸福、人際關(guān)系和諧、社會(huì)秩序穩(wěn)定等，同時(shí)也包括人類追求崇高精神價(jià)值的超越性。盡管在不同歷史時(shí)代有著不同的道德秩序，但是道德發(fā)展的歷史繼承性以及人類社會(huì)共同利益的需求決定了共同的精神理念存在，如正義、秩序、利益等。[7]7良好的倫理道德體系是論證伊斯蘭教理論的佐證，可以證明伊斯蘭教是崇高的、高尚的，是有益于人類生存的宗教。在一定程度上，道德秩序?qū)儆诶骊P(guān)系的產(chǎn)物，利益是道德的基礎(chǔ)，利益關(guān)系的處理表現(xiàn)為一種道德秩序。“伊斯蘭教的倫理觀是以行善為中心的宗教倫理觀，倫理道德問題在伊斯蘭教中具有重要地位，它起著維護(hù)穆斯林的純正信仰的作用。”[12]140生存概念應(yīng)該是人的本質(zhì)價(jià)值所構(gòu)成，但是它存在著兩難：一方面它必須面對(duì)社會(huì)生活的世俗性，另一方面它要相信宗教理論所描繪的美好的虛幻性，而這些基本信仰和價(jià)值判斷不可避免地出現(xiàn)自相矛盾。但伊斯蘭教所倡導(dǎo)的倫理道德觀作為巨大的社會(huì)和精神財(cái)富，確實(shí)贏得了人心，早已內(nèi)化為穆斯林的思想意識(shí)和品質(zhì)、思維和習(xí)慣，滋養(yǎng)著穆斯林的心田和情感，純潔優(yōu)化了伊斯蘭社會(huì)的生存環(huán)境，成為穆斯林賴以生存的精神支柱和獲得美好幸福生活的希望，具有精神調(diào)節(jié)的重要作用。倘若伊斯蘭社會(huì)缺少倫理道德，便是一個(gè)巨大缺失，也不能構(gòu)成一個(gè)健康向上的社會(huì)。通過上述道德尺度的分析，可以得出結(jié)論：道德作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就其社會(huì)性而言，它對(duì)于穆斯林的日常生活具有不可忽視的作用。

　　在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，伊斯蘭倫理道德之所以能夠頑強(qiáng)地延續(xù)下來，并在不斷更新的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特性，凸現(xiàn)了它與社會(huì)秩序的趨同性。由于它與現(xiàn)代法律的特性有著共同的社會(huì)對(duì)位基礎(chǔ)，因而兩者存在相當(dāng)多的一致性，這恰好激發(fā)了倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)與法律的融合與滲透，從而也呈現(xiàn)出道德法律化的傾向和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)生活中，每個(gè)穆斯林既要守法，更要遵守道德，守德必須先守法，守德與守法二者并重。道德心理是道德存在的深層次決定因素，是社會(huì)道德要求在人的心理上的反映和積淀。道德心理在存在形式上包括道德的認(rèn)知、情感、意志、信念、思維和習(xí)慣等因素，但在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上則表現(xiàn)為義務(wù)感、責(zé)任感、榮譽(yù)感、正義感和幸福感等。[7]183在社會(huì)倫理道德運(yùn)行機(jī)制中，蘊(yùn)含于伊斯蘭道德內(nèi)涵中諸如平等、公平、正義、自由、秩序等核心價(jià)值，昭示人類在進(jìn)行社會(huì)治理時(shí)的理想追求和目標(biāo)，成為穆斯林履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也制約著他們的行為取向乃至整個(gè)社會(huì)文化的生成。

　　四、伊斯蘭倫理道德構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力

　　伊斯蘭社是以伊斯蘭文化為軸心的社會(huì)，倫理道德在其中發(fā)揮了重要作用。其中，“信主獨(dú)一”是伊斯蘭倫理道德的定力，這種定力既是信仰的重要組成部分，也是個(gè)人文化素養(yǎng)定力的宗旨。伊斯蘭教把倫理道德納入信仰中加以強(qiáng)化和實(shí)踐，這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使道德觀和道德行為有了特定的意義和范疇。對(duì)穆斯林而言，現(xiàn)世生活都須圍繞宗教信仰而生存和發(fā)展，敬畏安拉構(gòu)成了穆斯林生存的心理定力。

　　(一)伊斯蘭倫理道德認(rèn)知基于敬畏安拉

　　伊斯蘭文化最為突出的特點(diǎn)體現(xiàn)在認(rèn)主獨(dú)一方面。伊斯蘭倫理道德首先具有神圣性原則，即敬畏安拉，這是規(guī)范人的行為之準(zhǔn)繩。穆斯林將這一原則規(guī)范奉為道德義務(wù)和綱紀(jì)，成為伊斯蘭倫理道德中最重要的內(nèi)容和精神支柱。通過日常對(duì)安拉敬畏感的培養(yǎng)，促成穆斯林對(duì)伊斯蘭倫理道德的敬畏感，兩者相輔相成。穆圣在創(chuàng)建伊斯蘭社會(huì)時(shí)給予伊斯蘭倫理道德極高的社會(huì)地位，他說：人類的幸福在于良好的道德，人類的不幸在于道德破壞。我被安拉派遣就是為了完善人類的道德。倫理道德的完善有兩條路，一條是信主獨(dú)一，另一條是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。

　　道德意識(shí)是指在道德實(shí)踐活動(dòng)中形成的個(gè)人社會(huì)心理要素和倫理意識(shí)。道德意識(shí)首先是信念，信念突出體現(xiàn)在堅(jiān)持維系社會(huì)規(guī)范體系和習(xí)俗。伊斯蘭倫理道德與宗教理論緊密結(jié)合，伊斯蘭神學(xué)理論為建構(gòu)社會(huì)規(guī)范和秩序的思想理論資源，穆斯林的宗教生活和行為必須規(guī)范在神學(xué)體系范疇之內(nèi)。在伊斯蘭教早期，宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)都有較強(qiáng)支配作用，其社會(huì)功能和作用相當(dāng)大程度上以倫理道德為基石。宗教信仰體制、禮儀制度、禁戒和懲罰都須以伊斯蘭倫理道德為準(zhǔn)繩。

　　伊斯蘭倫理道德包括三個(gè)基本原則：一是揚(yáng)善抑惡;二是平等慈悲;三是自我覺悟并在道德上提升的同時(shí)幫助他人提升道德。伊斯蘭社會(huì)之所以建立倫理道德行為規(guī)范，其動(dòng)因是維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。一般情況下，社會(huì)成員必須接受倫理道德的普遍準(zhǔn)則，倫理道德目的之一在于發(fā)揮其主體性功能，以應(yīng)然的方式能動(dòng)安排、協(xié)調(diào)及規(guī)范穆斯林日常生活的秩序。由于道德在日常生活中大眾化的廣泛實(shí)踐，當(dāng)人們?cè)谀軇?dòng)地安排并規(guī)范自身行為時(shí)，這種主觀自覺的道德行為就成為一種客觀的社會(huì)規(guī)范性力量，它為社會(huì)提供了一個(gè)廣泛應(yīng)用的有序的行為模式框架。

　　在社會(huì)生活中，諸如立法的依據(jù)、法的倫理蘊(yùn)含、司法的道德要求、守法的基礎(chǔ)，皆與伊斯蘭道德緊密關(guān)聯(lián)。換言之，法律已經(jīng)延伸到更加寬泛的文化背景之下，它必須接受倫理道德的審視、評(píng)價(jià)和批判。伊斯蘭道德只有在與人的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在一起的時(shí)候，人的道德行為才具有社會(huì)意義。在道德生活中，一切社會(huì)價(jià)值觀念都需根據(jù)道德準(zhǔn)則指導(dǎo)人們應(yīng)該如何行為，很大程度上，穆斯林的倫理道德實(shí)踐、思考或思想行為與法律規(guī)定之間的界限早已發(fā)生互動(dòng)或轉(zhuǎn)換，實(shí)際上已經(jīng)難以割裂。

　　伊斯蘭神學(xué)思想對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)之一是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)，它把原本世俗的倫理道德行為與神學(xué)理論緊密結(jié)合，將人的世俗行為及其舉止納入到宗教規(guī)范下，使之具神圣的約束力。倫理道德本用來調(diào)整人與人的關(guān)系，一旦將其納入宗教神學(xué)體系范疇，便上升為調(diào)整人與神關(guān)系的高度，它所達(dá)到的目的便是伊斯蘭倫理道德應(yīng)用于社會(huì)的高明之處，其奧秘全部涵蓋在具有威懾力的神學(xué)體系之中。

　　(二)伊斯蘭倫理道德是社會(huì)主流意識(shí)

　　任何社會(huì)若要?jiǎng)?chuàng)造和諧的人文環(huán)境都需借助某種協(xié)調(diào)力量，伊斯蘭倫理道德就扮演了這種重要的社會(huì)角色。平等、公正、道德、向善、仁慈、濟(jì)貧、忠誠(chéng)和關(guān)愛他人等伊斯蘭思想，都是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系及矛盾的杠桿，伊斯蘭信念、觀念、情感亦是協(xié)調(diào)劑。良好的道德品質(zhì)作為個(gè)人的心理財(cái)富，化為個(gè)體德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須作用于社會(huì)才具實(shí)用性價(jià)值，具有創(chuàng)造社會(huì)和諧的意義。由個(gè)體德行作用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，能促使整個(gè)社會(huì)道德生活方式發(fā)生變化，形成一個(gè)相對(duì)有道德秩序的生存環(huán)境。

　　伊斯蘭倫理道德對(duì)規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序具綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性作用。作為一種客觀化的社會(huì)要素，它不僅要求社會(huì)成員踐履，而且還是統(tǒng)治者用來規(guī)范民眾和社會(huì)秩序的重要手段。道德規(guī)范及其原則是社會(huì)物質(zhì)條件的產(chǎn)物，擁有共同的道德價(jià)值觀和行為方式的社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人與人之間才能順利交往。若要保持社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)平衡，維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須制定一些倫理道德來約束、規(guī)范人們的行為。伊斯蘭倫理道德不僅是一種他律，同時(shí)更是一種自律，它由外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，為社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　由于群體共存的需要，倫理規(guī)范必須要解決個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與個(gè)體之間多重關(guān)系，適時(shí)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部各種要素之間的相互關(guān)系。伊斯蘭倫理道德規(guī)范要求人們行善抑惡，伊斯蘭教功修就是一個(gè)自我約束、自我完善的過程，貫穿于人的生命始終，它所產(chǎn)生的信念和能量對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序明顯有益?？陀^地說，伊斯蘭教對(duì)穆斯林而言，是一個(gè)強(qiáng)化民族自律且約束力很強(qiáng)的宗教。伊斯蘭倫理道德作為社會(huì)主流思想意識(shí)被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活之中，以造就和諧的人文環(huán)境，同時(shí)被賦予文化精神內(nèi)涵，其價(jià)值觀被穆斯林廣泛推崇。

　　人的道德優(yōu)劣與否能夠進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)，固定化的道德規(guī)范便體現(xiàn)了具體尺度，并以善惡、對(duì)錯(cuò)、合理與否作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，善惡之間有明確的分界，道德判斷是應(yīng)然的判斷，道德尺度的內(nèi)涵能夠清楚把握，道德品質(zhì)和思想境界意識(shí)也能夠培養(yǎng)和塑造，道德實(shí)踐活動(dòng)就是培養(yǎng)和塑造的必要過程。于是，道德的意識(shí)、理想、判斷和品質(zhì)勢(shì)必帶有強(qiáng)烈的伊斯蘭道德標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)性，道德關(guān)系和道德實(shí)踐便體現(xiàn)在了社會(huì)習(xí)俗規(guī)范體系中，依靠社會(huì)輿論、習(xí)俗和內(nèi)心信念的力量調(diào)節(jié)人們的行為，成為頗有裨益的社會(huì)風(fēng)尚。個(gè)人道德和社會(huì)道德同樣重要，個(gè)體道德水平的提高能提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，而社會(huì)道德水平的提高，又會(huì)促使個(gè)體道德水平的提高，二者相得益彰，相濟(jì)(意為相互有益處)提升。

　　整個(gè)伊斯蘭社會(huì)體系建筑在伊斯蘭教教義基礎(chǔ)之上：政教合一、宗教與社會(huì)倫理道德合一、神權(quán)與世俗合一、教俗不分，于是世俗的倫理道德與宗教倫理道德并用不分，世俗中含有宗教，宗教種涵蓋世俗。由此，伊斯蘭倫理道德涵蓋在社會(huì)生活中則是必然的了。伊斯蘭倫理道德的傳統(tǒng)思維影響著人們判斷大部分事物，在現(xiàn)實(shí)生活中，伊斯蘭倫理道德不具有法律強(qiáng)制性，但卻具有輿論強(qiáng)制性，這種輿論所帶來的心理壓力對(duì)于規(guī)范人的行為具有無比的力量。

　　在伊斯蘭倫理道德為社會(huì)主流意識(shí)的社會(huì)里，道德是法的精神支柱，法是道德的權(quán)力支柱。法是社會(huì)基本道德準(zhǔn)則的強(qiáng)制化、條文化及制度化的產(chǎn)物，而道德則是人們的自覺行動(dòng)。很大程度上，穆斯林內(nèi)在意志的磨練基于法律和道德的雙重層面，也基于法律和道德二者的約束力。“倫理是人類在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的、旨在協(xié)調(diào)各種關(guān)系的行為規(guī)范，它是群體共生存所必需的。”[13]67穩(wěn)定的伊斯蘭倫理道德秩序在協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系中始終發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，它有助于維持政治和社會(huì)體系的安全。伊斯蘭倫理道德屬于一種持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)成要素，它很大程度上維系并強(qiáng)化了宗教的生命力并作為穆斯林生存的心理定力存在，無疑有助于社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步的重要因素，能夠保證社會(huì)生活的正常運(yùn)行，對(duì)社會(huì)所起到的積極意義顯而易見。