二、協(xié)調(diào)穆斯林個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系

　　個(gè)人與社會(huì)之間存在不可分割的關(guān)系，個(gè)人是社會(huì)中的一分子，社會(huì)由個(gè)人組成。因此，個(gè)人與社會(huì)息息相關(guān)，受社會(huì)制約，承擔(dān)其賦予的職責(zé)和使命，并在社會(huì)中活動(dòng)。個(gè)人一旦脫離社會(huì)和集體，就喪失了作為社會(huì)成員的資格，雖無(wú)需承擔(dān)義務(wù)，但也無(wú)權(quán)享有作為社會(huì)成員的各種權(quán)利。社會(huì)對(duì)于個(gè)人的制約力量成為一種必然，很多時(shí)候個(gè)人需要無(wú)條件服從社會(huì)道德。道德的社會(huì)與道德的個(gè)人所追求的目標(biāo)是一致的，它們之間如產(chǎn)生矛盾是可協(xié)調(diào)的，個(gè)人的道德生命只有借助于社會(huì)舞臺(tái)才具生命力。換言之，社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系表現(xiàn)為：社會(huì)“既制約個(gè)人又驅(qū)動(dòng)個(gè)人，既超越于個(gè)人之上又蘊(yùn)含于個(gè)人之中”[7]295。

　　伊斯蘭倫理道德的運(yùn)行是社會(huì)調(diào)控與個(gè)體自省、他律與自律的統(tǒng)一，社會(huì)的良治不只限于權(quán)利的保障和義務(wù)的實(shí)踐，正確的人際關(guān)系還需維護(hù)人的尊嚴(yán)，關(guān)愛(ài)他人。伊斯蘭教歷來(lái)重視宗教的社會(huì)性，制定了規(guī)范信徒行為和互相間關(guān)系的法律，《》便是最權(quán)威的立法經(jīng)典。伊斯蘭道德理念在社會(huì)中的充分展現(xiàn)，表明信仰的個(gè)體性與社會(huì)性兩者關(guān)系的不斷整合。就宗教社會(huì)性而言，由于宗教制度化的設(shè)置，往往保證并維系個(gè)人信念得以具體化和制度化，從而構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的體系。以____為例，盡管在基督____發(fā)展史中，宗教個(gè)體性和社會(huì)性之間的張力無(wú)時(shí)無(wú)刻存在，二者互相糾纏、補(bǔ)充和爭(zhēng)斗，教會(huì)法的起源和發(fā)展是基督____性的要求，但同時(shí)又與此種緊張關(guān)系相伴隨。[8]105針對(duì)基督____中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，伊斯蘭教恰到好處地處理了個(gè)體性與社會(huì)性之間的關(guān)系。人們可以看到，個(gè)體與社會(huì)之間較協(xié)調(diào)地相互發(fā)展，呈彼此互動(dòng)的制度化關(guān)系，在其社會(huì)性層面上促使社會(huì)的神圣使命落實(shí)在歷史和社會(huì)行動(dòng)之中，同時(shí)也能夠以其嚴(yán)格的宗教制度保證個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)與互動(dòng)。

　　伊斯蘭倫理道德教化的作用對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)成員間的關(guān)系至關(guān)重要。道德是構(gòu)成人內(nèi)在本質(zhì)的精神，在人的心理結(jié)構(gòu)中占有重要地位，是人的意志、理智和情感的有機(jī)結(jié)合。伊斯蘭倫理學(xué)的研究重點(diǎn)之一是關(guān)于“善與惡”的問(wèn)題，世界思想史上的經(jīng)典作家對(duì)倫理學(xué)或善理論往往在不同層次、領(lǐng)域和意義上使用。“概言之，一類是在世界本體意義上定位善或善理念，如柏拉圖、神命論等;第二類是在人類社會(huì)秩序本體領(lǐng)域定位善或道德律令，如康德、黑格爾、儒家學(xué)說(shuō)等;第三類是在人性品德意義定位善本質(zhì)，或許這可算作人性美德本體論，如亞里士多德(在雙重意義上使用倫理學(xué))、麥金泰爾等。”[9]第三類倫理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的是人性美德，本文所闡述的伊斯蘭倫理道德大都屬于此類。穆圣引導(dǎo)的伊斯蘭倫理道德，不僅覆蓋社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和法律等領(lǐng)域，重要的是還關(guān)系到成就人性品德，同時(shí)也成就社會(huì)和國(guó)家的善治。“道德及包含于其中的價(jià)值觀念、人格理想、規(guī)范準(zhǔn)則、選擇和判斷機(jī)制，則是這個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中特別重要的組成因素”[2]146，它是構(gòu)成社會(huì)教化的重要因素。

　　伊斯蘭社會(huì)追求人類道德和公正，為維護(hù)社會(huì)的整體而約束個(gè)體的行為規(guī)則。社會(huì)道德是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，一旦形成，其后又成為制約人們進(jìn)一步活動(dòng)的客觀條件，成為社會(huì)環(huán)境的組成部分。很多時(shí)候，個(gè)人需要服從社會(huì)道德，道德的強(qiáng)弱與否完全取決于社會(huì)教育與個(gè)人約束程度，在不同的社會(huì)里，人類具有某些共同的基本價(jià)值觀，如把謀殺、自殺、貪污、行賄、受賄、強(qiáng)奸和墮胎等行為看作是罪惡;再如家庭形式是社會(huì)的基本細(xì)胞。“大多數(shù)社會(huì)的大多數(shù)人民具有類似的‘道德感’，即‘淺層’的關(guān)于什么是正確和謬誤的基本概念的最低限度道德。如果這就是普世文明的含義，那么它既是基本的又是根本重要的。”[10]43人類具有的那些相通的基本價(jià)值觀，恰恰證明普世性價(jià)值屬于人類永恒的價(jià)值。人們需要建立一種人道主義道德關(guān)系，建立一種獲得內(nèi)心和諧的社會(huì)環(huán)境，要求得到更多關(guān)心和濃厚的人情氛圍，以自我完善的心態(tài)對(duì)待他人，并從他人那里得到同樣禮遇。

　　伊斯蘭社會(huì)倫理道德所具有的良好社會(huì)教化作用，提升了伊斯蘭教的聲譽(yù)。在社會(huì)實(shí)踐中，宗教信念、倫理和道德最終內(nèi)化為穆斯林個(gè)人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，從而使其社會(huì)協(xié)調(diào)功能具有實(shí)用價(jià)值。“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。”[3]32-33道德的定義規(guī)范了道德的本質(zhì)、方面、特征、評(píng)價(jià)的手段、職能和作用。道德是社會(huì)現(xiàn)象中的一個(gè)系統(tǒng)，包括道德意識(shí)、關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)等三方面，三者互為因果，互相聯(lián)系、滲透和促進(jìn)，使全部道德現(xiàn)象顯現(xiàn)出有機(jī)關(guān)聯(lián)、不斷變化的結(jié)果。伊斯蘭倫理道德體系具有權(quán)威性、穩(wěn)定性、合理性和群體性特點(diǎn)，社會(huì)道德與個(gè)人道德之間具有互補(bǔ)性，從而使社會(huì)保持一種長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)道德的實(shí)踐歸根結(jié)底有賴于群體中個(gè)人道德的實(shí)踐，這就要求社會(huì)道德原則上必須與個(gè)體需求和有可能達(dá)到的道德水平相符合，任何個(gè)人的道德實(shí)踐總要受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育及道德?tīng)顩r的影響，人的社會(huì)屬性要求個(gè)人必須遵循社會(huì)道德的要求。每個(gè)穆斯林生來(lái)就處于一種既成的倫理道德關(guān)系之中，這表現(xiàn)在個(gè)人、集體、社會(huì)利益之間的活動(dòng)中，顯示人們的動(dòng)機(jī)、觀念和良心，道德的行為將受到贊賞，而不道德的行為則受到譴責(zé)。

　　三、擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)

　　伊斯蘭倫理道德秩序不但表現(xiàn)為自由、平等、正義等形式，更重要的是反映了穆斯林的價(jià)值追求。他們渴望生活在有秩序的環(huán)境之中，而倫理道德規(guī)范即是這種價(jià)值追求的產(chǎn)物。因此，倫理道德一經(jīng)產(chǎn)生便具有秩序理念，它作為一般的、普遍的社會(huì)調(diào)控手段廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活之中，以促使社會(huì)保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的狀態(tài)。

　　穆斯林十分重視“兩世觀”，他們將在末日審判中看到自己生前的所作所為，所以他們對(duì)倫理道德秩序十分崇尚和偏愛(ài)。“道德—秩序—拯救”在社會(huì)中形成了一個(gè)內(nèi)在邏輯，個(gè)人的道德實(shí)踐尤受重視，在伊斯蘭文化中，倫理道德通過(guò)宗教信仰獲得較高的社會(huì)意義。在認(rèn)知心理范疇中，由于對(duì)安拉的敬畏，人們懷著十分復(fù)雜的心理暗示，無(wú)條件地服從安拉的安排，相信安拉對(duì)敬畏者的安排：“信道而且敬畏，我必為他們而開(kāi)辟天地的福利，但他們否認(rèn)先知，故我因他們所作的罪惡而懲治他們了。”[6]9：7：96對(duì)不敬畏者和不行善者則懲之災(zāi)害、窮困和患難。即使是在個(gè)人獨(dú)處的非道德場(chǎng)合，人們的一舉一動(dòng)也無(wú)時(shí)不在倫理道德的約束與評(píng)價(jià)之中，能夠免于道德約束與評(píng)價(jià)而構(gòu)成私人生活空間的場(chǎng)合幾乎不存在。

　　道德修養(yǎng)是穆斯林既改造外部客觀環(huán)境、又改造自身心性的活動(dòng)過(guò)程，道德修養(yǎng)的境界是一個(gè)涉及廣泛內(nèi)容的問(wèn)題。“境界實(shí)際指的就是道德主體在道德的階梯上所處的位置，即具備的道德覺(jué)悟程度，等等。達(dá)到理想的道德境界，就是道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心的標(biāo)志，就是道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)最終目的的標(biāo)志。因此，講道德修養(yǎng)，必須講道德境界。”[11]309遵守社會(huì)公德和懲惡揚(yáng)善的觀念，時(shí)刻警誡人們要恪守教規(guī)是教化穆斯林民眾的一項(xiàng)宗教功課，它能協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾、緩解人際關(guān)系和改善社會(huì)風(fēng)氣。如果一個(gè)人專心做好事，不做壞事，關(guān)心和善待他人，以信仰和道德為基礎(chǔ)擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，致力于做力所能及的善事，那么這個(gè)社會(huì)一定會(huì)被營(yíng)造成和諧的、人際關(guān)系融洽的社會(huì)。在良好的倫理道德環(huán)境中，人們的生活秩序井然有序，友好往來(lái)，氛圍輕松，安居樂(lè)業(yè)，盡享和平與快樂(lè)。宗教的倫理道德功能盡顯優(yōu)勢(shì)，既能調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，又成為養(yǎng)育穆斯林精神素質(zhì)的搖籃。

　　穆斯林信徒在社會(huì)生活中進(jìn)行道德實(shí)踐，既要完成個(gè)人思想修養(yǎng)的內(nèi)在超越，又要完成社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的塑造，因?yàn)樯鐣?huì)生活從來(lái)都以人際關(guān)系為紐帶，而個(gè)人處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心地位。每個(gè)人不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，這就是倫理道德實(shí)踐具有極大社會(huì)性的表現(xiàn)。穆斯林的道德行為，由其內(nèi)在的道德素養(yǎng)、情感和意識(shí)所控制的，倫理道德風(fēng)氣的形成由社會(huì)所決定，受到生活實(shí)踐的影響，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化和社會(huì)心理等因素的影響。因此，倫理道德很大程度上是在生活實(shí)踐中逐步形成。當(dāng)然，伊斯蘭倫理道德并非永恒不變，其概念、范疇、體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等隨著時(shí)代和需求變化而不斷變化。