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古人養(yǎng)生經(jīng)書(3)

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  當(dāng)然,陳憲章之前,已常有人論及忍的問題,且有不少格言警句,如"小不忍則亂大謀"等。此后,又有人對忍作進一步的發(fā)揮。關(guān)于忍的內(nèi)容,有個名叫楊洪道的歸結(jié)為"六忍",他說:"一曰忍觸,二曰忍辱,三曰忍惡,四曰忍怒,五曰忍忽,六曰忍欲。此六忍者,戒之一身則一身安,戒之一家則一家安。推之以處人己之間,則所遇皆安,而悔尤俱寡矣"。末句化用《論語》中"言寡尤,行寡悔"句,意思是說,能做到六忍,就會既不埋怨別人,也不徒自后悔了。

  清代褚人獲《堅瓠三集》卷二記述了陳憲章的《忍字箴》及楊洪道的"六忍"說,又于《堅瓠續(xù)集》卷三寫"忍為通寶"一節(jié)云:"'忍'之一字,天下之通寶也。如與人相辯是非,這其間一個'忍'字,省了多少口舌?如與美女同眠,這其間著個'忍'字,養(yǎng)了多少精神?如宮室車馬衣服,這其間著個'忍'字,節(jié)省了多少財物?凡世間種種有為,才動念頭,便惺然著忍,如馬欲逸,應(yīng)乎加鞭,則省事多矣!但忍中有真丹,又是'和'之一字。以和運忍,如刀割木,曾無所傷。和者,眾人見以為狂風(fēng)驟雨,我見以為春風(fēng)和氣;眾人見以為怒濤,我見以為平地,乃謂之和耳"。這一議論可以作為理解陳憲章《忍字箴》的參考。

  陳繼儒的《戒好色》詞

  陳繼儒號眉公,是明代萬歷年間著名文學(xué)家,尤其擅長作小品文。他有一首《戒好色》詞,后人廣為傳頌。

  古代養(yǎng)生學(xué)家無不主張節(jié)欲。人的欲望有多種,如耳樂淫聲,目愛彩色,鼻悅芳馨,口貪美味,身戀車馬,心貪金錢,等等。各種欲望中,最強烈、最難節(jié)制的,還要數(shù)男女性欲。

  因此,古代的養(yǎng)生理論關(guān)于節(jié)制男女之間的性欲問題,議論得更多。陳繼儒這首詞寫得生動有趣,錄之同賞: 紅顏雖好,精氣神三寶,都被野狐偷了。眉峰皺,腰肢裊,濃妝淡掃,弄得君枯槁。暗發(fā)一枝花箭,射英雄,在弦倒。病魔纏繞,空去尋醫(yī)禱。房術(shù)誤人不少,這煩惱,自家討。填精補腦,下手應(yīng)須早。把凡心打疊,訪仙翁,學(xué)不老。

  詞中認(rèn)為年輕美貌的女人固然會令男人心醉,但她們確是損傷男子精、氣、神的尤物,故把她們比之為"野狐",比之"花箭"。"花箭"一詞,出自唐代高僧寒山之詩,詩云:"人言是牡丹,佛說是花箭,射人入骨髓,死而不知怨"。這種觀點,古籍中常見,《三言》中亦有類似的論調(diào),如《醒世恒言》里有詩云:"二八佳人體好酥,腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗里教君骨髓枯"。諸如此類,當(dāng)然是夸張的說法。這是古人把性愛視如猛虎的不科學(xué)的觀點。但這里是指無節(jié)制的性生活會對身體造成嚴(yán)重傷害。因此同意者認(rèn)為,房中術(shù)誤人不少,全是自作自受,應(yīng)該猛醒回頭,求仙訪道,學(xué)養(yǎng)生術(shù)才是人生應(yīng)該追求的事業(yè)。作者主要節(jié)欲是對的,但引導(dǎo)世人去"訪仙翁",卻是不切實際的,這也說明了作者在現(xiàn)實社會中受到挫折以后的一種消極遁世的思想傾向。我們今天看待這首詞,應(yīng)該從養(yǎng)生節(jié)欲的積極方面來體會作者的本意。

  邵雍的《養(yǎng)心歌》

  《堅部補集》卷三有《養(yǎng)心歌》三篇,說是出自《說圃識余》,考其原作者,乃是北宋著名理學(xué)家邵雍。邵雍字堯夫,晚年隱居于洛陽城南,名其居處為"安樂窩",精心研究養(yǎng)生之道,有不少精辟的見解,其《養(yǎng)心歌》云:

  得歲月,忘歲月;

  得歡悅,忘歡悅。

  萬事乘除總在天,

  何必愁腸千百結(jié)?

  放一寬,莫膽窄,

  古今興廢言可徹。

  金谷繁華眼里塵,

  淮陰事業(yè)鋒頭血。

  陶潛籬畔菊花黃,

  范蠡湖邊蘆月白。

  臨潼會上膽氣豪,

  丹陽縣里蕭聲絕。

  時來頑鐵有光輝,

  運退黃金無艷色。

  逍遙且學(xué)圣賢心,

  到此方知滋味別。

  粗衣淡飯足家常,

  養(yǎng)得浮生一世拙。

  此詩表現(xiàn)了作者看破紅塵的達觀態(tài)度,他認(rèn)為人的一生行事,要順其自然,什么事不必苦心強求,須知功名富貴到頭僅是一場空話。詩中列舉古今興廢事件,進一步說明這個道理。石崇富可敵國,與寵妾綠珠住在金谷園中,何等豪奢,而今俱成廢墟;韓信輔佐劉邦定天下,功業(yè)蓋世,后來被呂后擒殺,血染刀鋒;接著又舉出了陶潛歸隱田園,范蠡功成而退,接下來又列舉了劉邦項羽的鴻門宴及荊軻刺秦王等歷史故事,說明人生不必為了追求功名事業(yè)而煞費苦心地勞碌奔波,不如放寬心胸,逍遙度日,粗衣淡飯,了此一生,任人說巧也罷,說拙也罷,我自堅持既定的處世觀點和養(yǎng)生之道。詩意有逃避現(xiàn)實的消極一面,但從養(yǎng)生學(xué)的角度看,邵雍提出的"養(yǎng)生必先養(yǎng)心"的見解,卻是相當(dāng)深刻的。如果心不安寧,欲無止境,終日孜孜于名利,汲汲于富貴,奔波勞碌,力倦神傷,哪里還談得上強身健體?哪里還能做到益壽延年?

  王陽明的《修身歌》

  王陽明是明代著名的思想家、教育家,他原名守仁,字伯安,后世尊稱他陽明先生。他對養(yǎng)生之道也很重視,有些見解不同于常人,曾作詩一首云:

  饑來吃飯倦來眠,

  只此修元元更元。

  說與世人渾不解,

  卻于身外覓神仙。

  此詩被陳繼儒《養(yǎng)生膚語》引用,今姑題作《修身歌》。王陽明篤守儒家理論,不盲從道家觀點,認(rèn)為養(yǎng)生的宗旨,要由修身來體現(xiàn),它貫穿于飲食起居等日常生活之中。饑食倦眠,適其天性,能做到正心修身,這是比道家追求的"元"更"元"的了。世人若不解此理,相信左道邪術(shù),熱衷敬神求仙,那只會誤入歧途。王陽明主張養(yǎng)生從自身做起,不迷信神仙,這無疑是非常正確的。他認(rèn)為吃飯睡覺要順其自然,不贊成道家那種不吃飯的"辟谷術(shù)"及不睡覺的"養(yǎng)氣法",此觀點對今人亦有參考價值。陳繼儒的認(rèn)識與王陽明相同,他說:"一切人吃飯時不肯吃,百種需索睡時不肯睡,千般計較眠食不得自如,豈得長生邪?"這話也可以說是深知養(yǎng)生之旨的妙言。

  石天基的《卻病歌》

  石天基是明代人,生平未詳。他有一首《卻病歌》云:

  人或生來氣血弱,

  不會快活疾病作。

  病一作,心要樂,

  心一樂,病都卻。

  心病或?qū)⑿乃庒t(yī),

  心不快活空服藥。

  且來唱我《快活歌》,

  便是長生不老藥。

  此歌提倡人生要會快活,即保持情緒樂觀,這是養(yǎng)生的一個重要原則。中國古代有"調(diào)攝養(yǎng)生"的說法,其中精神調(diào)攝是主要的方面。

  用現(xiàn)代科學(xué)的觀點來看,人的心理和精神狀態(tài)確能對人體生理產(chǎn)生巨大影響。思慮過度容易衰老,憂傷不去容易生病,悲憤至極會造成昏厥甚至死亡

  因此,許多養(yǎng)生學(xué)家都主張節(jié)思慮,和喜怒、去悲憂。做到這些的關(guān)鍵是樂觀通達。中國有句古話叫"知足常樂",以前曾受到一陣批判,那是不公平的。如果從消極方面去理解,認(rèn)為"知足常樂"主張安于現(xiàn)狀、不求進取、盲目樂觀、得過且過,當(dāng)然是不值得提倡的。如果從積極方面去理解,知足常樂的意思是:對于客觀上實現(xiàn)不了的事情不要橫生妄想,對于經(jīng)過奮斗之后既成的事實要能夠以正確態(tài)度接受。

  人生在世,并不是所有的事情都順心如意的,如果一直用眼睛往上看,抱恨生不逢時,己不如人,終日處于精神煎熬的狀態(tài),那必然會招來病魔并加速衰老。

  從這個意義上考慮,石天基的《卻病歌》可稱得上至理名言。

  五行養(yǎng)生格言

  清代人金武祥《粟香隨筆》中有一則《五行養(yǎng)生格言》云:

  寵辱不驚,肝木自寧;

  動靜以敬,心火自定;

  飲食有節(jié),脾土不泄;

  調(diào)息寡言,肺金自全;

  淡泊寡欲,腎水自足。

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