陳鑫太極拳論白話解釋全文

　　陳鑫太極拳論白話解第十篇：太極拳用說(shuō)

　　原文：五行生克無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然。如兩人交手?jǐn)骋匀醽?lái)者屬陰陰當(dāng)以陽(yáng)克之;屬水水當(dāng)以火克之，此當(dāng)然之理勢(shì)也，人所易知者也。獨(dú)至于拳則不然，運(yùn)用純是經(jīng)中寓權(quán)，權(quán)不離經(jīng)，何言乎爾?彼以柔來(lái)者，是先以柔精聽我如何答應(yīng)，而后乘機(jī)擊我，我以剛就，是我正中其謀，愚莫甚也。

　　白話譯文：金木水火土五行的相生相克，到處都存在，隨時(shí)都有。比如兩人交手，敵以輕柔的技法進(jìn)攻，屬陰，我可以剛猛屬陽(yáng)的技法克制他;攻勢(shì)屬水，我可以用屬火的形勢(shì)克制他。這都是理所當(dāng)然的事，人們也容易知道。但太極拳則不是這樣，臨場(chǎng)運(yùn)用要在常規(guī)中權(quán)衡機(jī)變。什么意思呢?對(duì)方輕柔進(jìn)來(lái)，是探聽我會(huì)怎樣對(duì)付我，我若沒有權(quán)衡機(jī)變，見柔來(lái)即以剛對(duì)，正落入陷井，是非常愚蠢的事。

　　原文：?jiǎn)栐撊绾螒?yīng)答?彼以柔法聽我，我以柔法聽彼。拳各有界，彼引我進(jìn)，只可至我界邊不可再進(jìn)。再進(jìn)則失勢(shì)。如曰：不入虎穴，焉得虎子，是以天生大勇者論之，非為常人說(shuō)法也。即為大勇，亦為涉險(xiǎn)。

　　白話譯文：應(yīng)該怎樣應(yīng)答對(duì)方的以柔相引呢?人以柔進(jìn)是以肌膚相觸處細(xì)聽我心意肢體的反應(yīng)，我也當(dāng)以這種做法聽他來(lái)意變化。敵我之間各有邊界，彼引我，我只可以到我界邊就不能再隨彼進(jìn)，再進(jìn)必失勢(shì)。有人說(shuō)：不入虎穴，焉得虎子，應(yīng)該奮進(jìn)。不入老虎巢穴之中，怎能擒到老虎之子，這是相對(duì)天賦勇猛者說(shuō)的，并非常人行事的理法。何況即具有神勇的人這樣冒進(jìn)也是涉足險(xiǎn)境，不足以為師法。

　　原文：?jiǎn)栐撊绾翁幹?如彼引吾前進(jìn)未出吾界，即變?yōu)閯偸潜藨治叶內(nèi)釣閯?，是不如我者也，我?dāng)以柔克之。半途之中生此變態(tài)。我仍是以柔道之引進(jìn)落空者擊之。

　　白話譯文：那應(yīng)該如何對(duì)待呢?如果彼引我向前還沒有出我地界，彼已變?nèi)釣閯?，是彼心中怕我，?yīng)是功夫不如我的，我就可以以柔克制他。若是中途有變化，我仍然是以柔意附聽引彼使進(jìn)，待對(duì)方意思落空，即為有隙，我當(dāng)乘勢(shì)變意進(jìn)擊。

　　原文：如彼引我已至我界，是時(shí)正宜窺彼之機(jī)勢(shì)，視彼之形色，度彼之魄力，如有機(jī)可乘，吾即以柔者忽變而為剛擊之，此之謂以剛克柔以火克水。如彼中途未變其柔，交界之際強(qiáng)為支架，亦宜擊之。

　　白話譯文：如果對(duì)方引我向前己到我的邊界，這時(shí)正好可察敵機(jī)變，看他的形象氣勢(shì)，襯度他的魄力，如覺有機(jī)勢(shì)我當(dāng)即　以柔變剛攻擊，這是前邊所說(shuō)的以剛克柔，以火克水的法理。如果他在中途雖然沒有變動(dòng)，但到了敵我交界處只能強(qiáng)作支撐，也適宜攻擊。

　　原文：如彼引我至界，無(wú)隙可乘，彼之柔精如故，是勁敵也，對(duì)手也，不可與之相持。吾當(dāng)退守看吾門戶。先時(shí)我以柔進(jìn)聽之者，至此吾仍柔道聽之，漸轉(zhuǎn)而退，仍以柔道引之使進(jìn)。彼若不進(jìn)是智者也，彼若因我引而遽進(jìn)。誤以為怯，冒冒然或以柔來(lái)，或中途忽以柔變?yōu)閯倎?lái)。我但稍底其手徐徐引之使進(jìn)，且令其不得不進(jìn)至不得勢(shì)之時(shí)，彼之力盡矣，彼之智窮矣，彼之生機(jī)更迫促矣。是時(shí)我之柔者忽變而為剛，并不費(fèi)多力一轉(zhuǎn)即克之矣。

　　白話譯文：如果他引我進(jìn)至敵我交界，我并沒有可乘的機(jī)勢(shì)，他的柔意仍然跟開始一樣，那說(shuō)明這是個(gè)強(qiáng)勁的敵人，真正的對(duì)手，不能和他相持。我應(yīng)當(dāng)退回，以看守門戶為主。開始我隨敵人引動(dòng)，以柔向前聽敵人的變化意思，到這時(shí)仍然要守中持柔，緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)退回，同時(shí)也以柔勁引敵。他若不隨我進(jìn)就是聰明的行家，若因我一引就認(rèn)為我是害怕才后退，立刻跟進(jìn)。或稱用柔勁輕進(jìn)，到中途忽然變化剛猛疾速攻進(jìn)。這時(shí)我只需稍微使自己的手勢(shì)略為降低，使低于對(duì)方的手勢(shì)，慢慢引敵深入我地界內(nèi)，還要讓他在不知不覺中而不得不向前進(jìn)，一直到失勢(shì)后才會(huì)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而這個(gè)時(shí)間他的勁勢(shì)力量已行到盡頭，無(wú)法再生變化，連安全返回的生機(jī)都很渺茫，我即刻忽然變?nèi)岢蓜?，不用費(fèi)多少力氣，勁意一轉(zhuǎn)就是可以克敵制勝。

　　原文：是時(shí)豈不知孤軍深入難以取勝;然當(dāng)是時(shí)，悔之不及，進(jìn)不敢進(jìn)，進(jìn)亦敗，退不敢退，退亦敗。即不進(jìn)不退亦致于敗。蓋如士卒疲弊，輜重皆空，惟束手受縛，降服而已矣，何能為哉。擊人之妙，全在于此，此之謂以柔克剛以火克水，仍是五行生克之道也。

　　白話譯文：當(dāng)時(shí)對(duì)手難道會(huì)不知孤軍深入的危險(xiǎn)?只不過(guò)到那時(shí)已追悔不及了。當(dāng)時(shí)的情勢(shì)是：進(jìn)也不敢進(jìn)，因?yàn)榍斑M(jìn)就是失敗，退也不敢退，因?yàn)楹笸艘惨?即使不進(jìn)不退仍然要敗。好比是士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上忽然失去了所有的兵器雜物，在強(qiáng)敵環(huán)伺的形勢(shì)下，只有束手就擒，還能做什么呢?太極拳勝人的妙處，盡在于這里，這說(shuō)的是以柔克剛或者以火克水仍然是五行相生相克的常規(guī)。

　　原文：天一生水，水外陰而內(nèi)陽(yáng)，外柔而內(nèi)剛屬腎。其以柔進(jìn)，如水之波流旋繞，不先尚其力用其智也。地二生火，火外陽(yáng)而內(nèi)陰，外剛而內(nèi)柔在人屬心。水火有形而無(wú)質(zhì)。天二生木地四生金，則有形有質(zhì)矣，天五生土。

　　白話譯文：按《河圖》所載，天一地二，自然之?dāng)?shù)也……天數(shù)一生成水。水性在外顯陰柔在內(nèi)具陽(yáng)剛，在人身屬腎。人運(yùn)柔勁，即如同水的旋轉(zhuǎn)繞流，不先逞勇力，是要發(fā)揮智慧。地?cái)?shù)二生成火，火性在外顯陽(yáng)剛，在內(nèi)具陽(yáng)柔，在人身屬心。水火都是有形而沒有實(shí)質(zhì)的。天數(shù)三生木與地?cái)?shù)四生金，就都是有形有質(zhì)的。天數(shù)五生土。

　　原文：水火勢(shì)均者不相上下，言以勝水者，以火之多，于水者言之耳。彼以柔進(jìn)，忽變而為剛者，是水之所生之木也。木陽(yáng)質(zhì)也，即水中之陽(yáng)性，水與木本自一串，故柔變剛最易，以其形與質(zhì)皆屬陽(yáng)也。上言以火克水，蓋以水能生土，土能生金;火外明而內(nèi)暗，陰性也。金陰所以之質(zhì)也。木在人屬肝，金在人屬肺。天下能克木者惟金，金與火皆陰類也。所言以剛克柔者：是以火克水，以金克木也。

　　白話譯文：水與火勢(shì)均力平，說(shuō)以火克水，仍是拿火多于水來(lái)說(shuō)的。對(duì)方原來(lái)以柔勁進(jìn)，忽變?yōu)閯偟膭?，就是水生的木。木是?yáng)質(zhì)，就是水中原具有陽(yáng)性，因?yàn)槭艿阶甜B(yǎng)生成了質(zhì)。水與木本來(lái)一體，所以變化最容易，就是說(shuō)柔變剛，因?yàn)闊o(wú)論形、質(zhì)都屬陽(yáng)。前邊說(shuō)以火克制水。是因?yàn)榛鹉軌蛏粒劣帜苌?火是內(nèi)暗外邊明，屬陰性，金是水陰生成的質(zhì);木在人體中屬肝，金屬肺，所以說(shuō)火克水，實(shí)際是火陰生成的陰質(zhì)克制水陰生成的陽(yáng)質(zhì)即金克木，剛克柔。

　　原文：是以其外者言之。火性激烈，金質(zhì)堅(jiān)硬，心火一起，脾氣動(dòng)也。怒氣發(fā)泄于外，有聲可聽，金為之也。脾氣動(dòng)則我之肝與腎無(wú)不與之俱動(dòng)。

　　白話譯文：再?gòu)耐膺呎f(shuō)：，火性激烈，成就的金質(zhì)堅(jiān)硬。心上火性一起，脾氣就發(fā)動(dòng)，一腔怒氣發(fā)泄出來(lái)，可以聽見聲音，這是金的意思。脾氣一動(dòng)，肝、腎都會(huì)隨之齊動(dòng)。

　　原文：雖曰以剛克柔，其原是以柔克剛。蓋彼先柔而后剛，我是柔中寓剛，內(nèi)文明而外柔順故克之。

　　白話譯文：說(shuō)是以剛克制柔，究其本原還是以柔克制剛。因?yàn)閷?duì)方是先柔后剛，我是柔中具備的剛性，里邊也文明外邊也柔順，對(duì)方無(wú)法克制我，我隨便可以變化克制對(duì)方。

　　原文：若彼先以剛來(lái)，則制之又覺易，易何言之?如人來(lái)?yè)粑?，其?shì)甚猛，我則不與之硬頂，將肱與身與步一順身卸下，步手落彼之傍面，讓過(guò)彼之風(fēng)頭，彼之銳氣，直往前沖，不顧左右，且彼向前之氣力徒然轉(zhuǎn)之左右，甚不容易，我則從傍擊之，以我之順力，擊彼之橫而無(wú)力，易乎不易?吾故曰：克剛易克柔難。

　　白話譯文：如果對(duì)方就是以猛進(jìn)擊，這樣克制他又容易一些，為什么呢?如果人擊我來(lái)勢(shì)猛烈，我可把手臂和身步都一松順。手腳都落到對(duì)方傍邊，以便讓過(guò)來(lái)勢(shì)的風(fēng)頭。此時(shí)對(duì)方執(zhí)著一股強(qiáng)悍銳氣，也不顧左右直往前沖，這時(shí)如果讓他猛然間轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)右就很不容易;我從傍邊攻擊以順直破他的橫直，容易不容易呢?所以我說(shuō)：克制剛比較容易，克制柔就很難。

　　陳鑫太極拳論白話解第十一篇：界限說(shuō) 附：爭(zhēng)走要決

　　界限說(shuō)

　　原文：何謂界限：凡分茅胙土設(shè)官分職，以及動(dòng)靜語(yǔ)默，莫不各有界限，一逾分一失言即過(guò)界，過(guò)界即與人有干涉矣。凡事如此況拳乎!

　　白話譯文：什么是界限?可以這樣說(shuō)：凡是國(guó)家的疆土分界，官員的職務(wù)分配，以及人的言語(yǔ)舉止都各自有各自的界限，舉動(dòng)過(guò)份，或者言語(yǔ)差錯(cuò)就是過(guò)了自己的界，就會(huì)影響到他人即和他人相干了。世上只要是事情都是這樣，何況拳術(shù)?

　　原文：如人之行步，盡足可開二尺五寸，此勉強(qiáng)為之，非天然也。天然者：隨便行步，約不過(guò)尺一二寸。上體之手與下體之足趾齊，此即是界限。

　　白話譯文：比如人在練功時(shí)或日常中的邁步，可以開有二尺五寸，但這是勉強(qiáng)作到的，不能很隨便的連續(xù)，不是天生自然的做法。自然的做法：隨意邁步，約有一尺一、二寸闊。手伸出去與腳趾齊，這就是上步的界限。

　　原文：大約胳膊只展四、五分，內(nèi)精只用一半，足步只開尺余，如此則一身之上下左右，循環(huán)周轉(zhuǎn)無(wú)不如意。蓋動(dòng)不越界，如將士在本界內(nèi);山川地理人情風(fēng)俗，一一了亮于心，故進(jìn)攻退守綽有余地。一入他人界里，處處更得小心防護(hù)，稍有不密，即萌失敗之機(jī)，此君子所以思不出其位也。

　　白話譯文：大體上說(shuō)：手臂只展開一半，內(nèi)在的精意也只用一半，腳開只有一尺多點(diǎn)，這樣的話，全身上下左右，無(wú)論向哪里運(yùn)行，都會(huì)圓轉(zhuǎn)無(wú)礙，沒有不如意的地方。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)起來(lái)而不越出自己的邊界，好比將士在本國(guó)內(nèi)打仗，所有地形人情都了然在胸(知已功夫)所以不論攻或是防，都有轉(zhuǎn)環(huán)的余地。若進(jìn)入別人邊界之內(nèi)，處處要小心在意，稍有不察，就會(huì)萌發(fā)失敗的苗頭，這是圣人教誡的意思：品德端正的人想的是行事不出自己的范圍位置，即不超出本位。

　　原文：打拳原為保身之計(jì)。故打拳之時(shí)，如對(duì)敵人長(zhǎng)進(jìn)愈快。然又恐啟人爭(zhēng)斗之心，故前半套多言規(guī)矩，不言其用，至后半套方始痛快言之，以示其用之之法，然第可知之，不可輕試!如不獲已，為保命計(jì)，用之可也。

　　白話譯文：練拳本來(lái)是用做防衛(wèi)身體的，所以在自己練習(xí)時(shí)，假設(shè)面前有個(gè)對(duì)手，進(jìn)步就會(huì)較快;但是這樣又恐怕引發(fā)自己爭(zhēng)強(qiáng)好斗的意識(shí)，因而在前半部的運(yùn)動(dòng)中，多講究法理規(guī)矩，后半部才講技擊，以表明體用的方法，要漸次才能知道，而且不可輕易試驗(yàn)!只有在不得已的情況下，為保身護(hù)命，才可以應(yīng)用。

　　原文：大約此拳是個(gè)人自耍之勢(shì)，徒手空運(yùn)，非有敵人在其前后左右也。自己下功夫，遍數(shù)愈多愈好。根固而枝葉榮，況衛(wèi)生保命之道，莫善于此。

　　白話譯文：大體上此拳都是自己徒手無(wú)意的運(yùn)動(dòng)勢(shì)子，并不是真有敵人在周身四下相陪。自己練習(xí)拳勢(shì)，遍數(shù)越多越 好，所謂熟能生巧，好象大樹的根基深穩(wěn)，枝葉自然繁榮，何況養(yǎng)生護(hù)命的方法沒有比太極拳更好的!

　　原文：學(xué)者但先難可也。至于后獲則當(dāng)置之度外，不可以毫發(fā)望效之念，中分吾專心致志之功。金針已渡，學(xué)者勉哉。

　　白話譯文：學(xué)習(xí)的人只管下功夫循規(guī)蹈矩的練習(xí)，至于能達(dá)到哪種地方哪種境界，則千萬(wàn)不可存有絲毫的期盼功效念頭，以至分散了專心致志的功夫。我說(shuō)的可算是可以度過(guò)劫難的金針，學(xué)拳的人要勤勉進(jìn)取啊!

　　附：爭(zhēng)走要訣

　　原文：兩人交手，各懷爭(zhēng)勝之心。彼此擠到十分九厘地位，只余一厘，分勝負(fù)全在此一厘地位。彼先占據(jù)，我即失敗，我先占據(jù)，彼亦失敗。蓋得勢(shì)不得勢(shì)，全系于此，此兩人俱到山窮水盡也。

　　白話譯文：兩個(gè)人對(duì)陣交手中，各自都取會(huì)懷著要獲得勝利的思想。彼此間將對(duì)手?jǐn)D到將到賓主易位的十分中差一厘的地界時(shí)，勝負(fù)就在于這一厘的地位。對(duì)方占據(jù)這一厘位置，我就失敗，我若占據(jù)，則敵敗。因?yàn)榈脛?shì)與否，全在于是否能占據(jù)地位。這是因?yàn)楸舜硕嫉搅松礁F水盡處，得到此地自然就得到了勝利。

　　原文：當(dāng)此際者，該如之何?曰：必先據(jù)上游。問(wèn)如何據(jù)上游?頂精領(lǐng)往中氣，手略提起，居于敵手之上，身略前侵逼迫彼不得勢(shì)，力貴迅發(fā)，機(jī)貴神速，一遲即失敗，一迅疾即得勢(shì)，勢(shì)得則手一前送，破竹不難矣。

　　白話譯文：這個(gè)時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢?回答是：必須先占據(jù)上風(fēng)。怎樣才能在此情況下占上風(fēng)?要頂上精神領(lǐng)起體內(nèi)的中氣，手上不用力就能稍微向上一點(diǎn)，使稍高而在敵手之上。身體上下一致稍微向前侵逼。使敵無(wú)法得勢(shì)。這個(gè)做法要神速疾行，心念一起，形體已動(dòng)，稍有遲緩就是給對(duì)方的機(jī)會(huì)，我若迅疾就會(huì)得勢(shì)，得勢(shì)后只須手向前送出，對(duì)方必然會(huì)就手跌出。

　　原文：如兩人對(duì)奕，棋到局殘，勝負(fù)在此一步。又如逐鹿，惟高才捷足者先得之。又如兩國(guó)興兵，先奪其輜重糧草，此皆據(jù)上游盬腦之法也。

　　白話譯文：這好比兩人下棋，到殘局時(shí)，勝負(fù)就在一步之間。又好比追逐獵物，只有技高足快的人能先得到。又好比兩國(guó)興兵打仗，先奪去一方的軍械糧食，這些都是占據(jù)上風(fēng)獲得形勢(shì)的方法。

　　原文：故平素打拳，全在一起一轉(zhuǎn)。所謂得勢(shì)爭(zhēng)來(lái)脈，出奇在轉(zhuǎn)關(guān)。

　　白話譯文：所以平常練習(xí)拳法，練的就是一個(gè)開始和轉(zhuǎn)變，想得到機(jī)勢(shì)必求得來(lái)意的源頭本意。能夠出奇制勝，則是因?yàn)槲肄D(zhuǎn)換轉(zhuǎn)變形神的無(wú)形跡。

　　原文：本勢(shì)手將起之時(shí)，必先使手如何承往上勢(shì)，不令割斷神氣血脈，即承接之后必思：手如何得機(jī)得勢(shì)，來(lái)脈真機(jī)勢(shì)得，轉(zhuǎn)關(guān)自然靈動(dòng)。能如此，他日與人交手自能身先立于不敗之地，指揮如意。來(lái)脈轉(zhuǎn)關(guān)，顧可忽乎哉!

　　白話譯文：如這一勢(shì)手要起來(lái)的時(shí)間，必須先想到要讓手怎樣接住上一勢(shì)的意思，不致于割斷兩勢(shì)之間神氣和血脈的相連相承，接住上勢(shì)意思后又必須想要怎樣運(yùn)動(dòng)才能得到機(jī)勢(shì)。來(lái)意真切，機(jī)勢(shì)得到，關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變就會(huì)自然而且靈活。能夠這樣練習(xí)每一動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，往后和人交手時(shí)，就可以先處于不會(huì)失敗的地位，指揮敵人也能隨心如意。由此可見，從接來(lái)意的一開始到得勢(shì)后關(guān)鍵處的轉(zhuǎn)變，是不容忽視的。